這個標題有點大，不是我這個沒有受過專業(yè)文學知識的文學草根所能駕馭的，但這卻是我讀完元辰先生《家在三峽》一書后呼之而出的感想。
　　 《家在三峽》一書，用元辰先生自己的話說，是一本生活圖像，心系三峽，不得不寫的三峽，及退休后日常生活的寫真，對山水人文的追尋和解讀，對于過往人生的回憶，參與宜昌縣現(xiàn)代化發(fā)展奠基工作的紀實。
　　 元辰先生是中國文藝評論家協(xié)會、中國散文學會、湖北省作家協(xié)會會員，夷陵區(qū)文藝評論家原協(xié)會主席。著有《邁向智慧的金色通道》、《現(xiàn)場批評》、《悠游人生》、《麥青麥黃》、《雪宴》、《夷陵文學評論1978~2020年》等多部文學著作。他曾在宜昌縣政研室工作十一年，歷任副主任，主任職務。他創(chuàng)辦了《夷陵評論》自媒體公號，給夷陵文友及天下文友提供了一個集體展示的平臺，發(fā)稿1143期。（現(xiàn)《夷陵評論》，轉(zhuǎn)交給夷陵區(qū)文藝評論家協(xié)會朱白丹主席接手。他又創(chuàng)辦了《金蘭文匯》公號）受到各級文聯(lián)的重視，文友們的衷心愛護。為夷陵文學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
　　 2023年，夷陵六作家出版的六本散文集，我已閱讀其中四本，包括黃榮久先生的《誰是房客》，彭定新先生的《與故鄉(xiāng)書》，呂孝春先生的《家在峽江邊》。他們有一個共同的寫作對象：故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在作家們的眼里，有各自的美麗與牽掛。這幾位作家都是夷陵人，除了各自的出生地不同，夷陵可以說是他們共同的家鄉(xiāng)，同是夷陵人，所以夷陵的山水與夷陵的人民是作家們共同謳歌贊美的對象。
　　 而基于各自工作性質(zhì)的不同，對夷陵愛的方式又各有不同，但同時他們又有一個共同點，就是都認真對待自己的本職工作。除了工作是飯碗外，我想還有不可否認的一點，那就是他們熱愛自己的本職工作，所以他們有責任、有擔當，將工作的點滴用文學的方式表達出來。
　　 元辰先生的不同在于，他不僅用文學表達了他的情感，他還是宜昌縣現(xiàn)代化奠基工作的親歷者、參與者和文字的記錄者。黃榮久先生也是一位親歷者參與者，但他的《誰是房客》一書側(cè)重于文學而非紀實。
　　 書中所記，多是文學采風后而作。文學采風對發(fā)展地方建設、宣傳本土文化、搞活地方經(jīng)濟是一個很好的宣傳手段。正如元辰先生在《烹茶三游洞》一文中所寫，“詩人造就了山水，山水成就了詩人”。
　　 想想我自己，對夷陵的許多山水，都是通過作家們的文章才知曉的，而我在游覽了作家們所提到的一些地方后，寫下一點文字，又影響了一些人。
　　 比如說霧渡河的馬臥泥村。我已經(jīng)忘了是在哪位作家的文章中看到過，很是向往。于是，連續(xù)兩年秋天去看馬臥泥的古銀杏，并寫了兩篇文章發(fā)表在文學網(wǎng)站，而后在我朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)出來。僅我們龍泉鎮(zhèn)居民，在朋友圈看到我的文章后，大約有幾十人在秋色濃時駕車前往馬臥泥欣賞銀杏。
　　 而作家們呢？他們的領域更為寬泛，對某個景區(qū)、某個歷史遺跡、某個家鄉(xiāng)品牌深入了解之后，將他們個人獨特的感受，用各自優(yōu)美的文字書寫出來，讓更多人看到。這是一種有形又無形的宣傳，致力于推薦家鄉(xiāng)，推廣家鄉(xiāng)的文化，作家們手中的筆就是工具。
　　 元辰先生踏遍了夷陵的山山水水，本書中幾乎囊括了夷陵的9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)：分鄉(xiāng)、龍泉、霧渡河、樟村坪、鴉鵲嶺、太平溪、三斗坪、樂天溪、黃花。兩個鄉(xiāng)：夏堡坪、鄧村。還有夷陵的名勝之地：三游洞，石牌、情人泉，百里荒、西塞國、九畹溪、古兵寨、白馬洞、南津關等。推介了當?shù)氐漠a(chǎn)品：宜昌密桔、鄧村綠茶、三峽奇石等等。他用手中的筆，為夷陵建設添磚加瓦。
　　 當今社會是個信息發(fā)達的時代，要想發(fā)展，宣傳必須到位。好酒也怕巷子深。張愛玲說“出名要趁早”，把這句話引用到地方發(fā)展這個層面，也是有共性的。其它的鄉(xiāng)鎮(zhèn)充分利用自己的地方優(yōu)勢，已經(jīng)在轟轟烈烈地大發(fā)展了。你雖是一塊璞玉，但藏在山中無人識，還待何日呢？發(fā)展才是硬道理呀。就如我今年讀《橋料三重奏》，若不是鄉(xiāng)村扶貧與鄉(xiāng)村振興，橋料村也許還處在那種閉塞落后的狀態(tài)中，而現(xiàn)在，它已實現(xiàn)鳳凰涅槃，華麗轉(zhuǎn)身，村民們過上了幸福富足的生活?！稑蛄先刈唷芬粫某霭妫尭嗳肆私饬诉@個村莊。許多人萌生了要去橋料村看一看的愿望。去的人多了，旅游經(jīng)濟就發(fā)展起來了。
　　 這就是發(fā)展才是硬道理的真實具體的寫照。而這一艱難轉(zhuǎn)變的過程，需要有人付出艱苦的勞動。
　　 元辰先生用他的實際行動表達著對家鄉(xiāng)的熱愛，同時，也把這份熱愛賦予了文字之中。
　　 《烹茶三游洞》一文中，作者寫：“來宜昌的人如果沒有游覽三游洞，不能算來過宜昌。最好最近的還是去三游洞，仰望那滿地的石刻，踏數(shù)那古老的石階，觸摸那黝黑的石壁。站在三游洞頂?shù)纳筋^上，極目遠眺，葛洲壩橫鎖大江，宜昌城煙云一片，江水漫天，航船點點，心頭猛然升起一陣激蕩?；赝缴仙较碌耐づ_樓閣，在明媚陽光下閃著光輝，忍不住從心底發(fā)出贊嘆。好一處自然景觀與工程景觀的珠聯(lián)璧合，歷史文化與現(xiàn)代文化的遙相呼應！”他在為三游洞召喚八方來客。
　　 《東去逝水》中，“萬里長江流入西陵峽的黃牛峽，流入三斗坪，流入了西陵峽人的甜美夢鄉(xiāng)。肥美的江水孕育了古老的巴楚文化。面對楊家灣的陶片、中堡島的谷粒，不難想象巴楚先人的聰明智慧；面對為祭奠大禹和黃牛而修建的黃陵廟，不難想象三峽文化的古老；面對正在舉世獨立的長江三峽大壩，不難想象古今文明、東西文明融合的時代趨勢。當你登上黃牛巖的頂端，俯瞰高峽平湖和滔滔江水，不禁想起孔老夫子的名句“逝者如斯夫”。東去逝水，流逝的是歷史的滄桑與悲涼，流來的是歷史的信任與重任?！彼盟裰氐臍v史感知感染著游客。
　　 《云在天心》中，“縣城小溪塔的天空，有幾天總是那么湛藍。秋高氣爽的早晨或者是傍晚，我會獨自去河邊漫步，看四周的山，天上的云或者水中的倒影。偶爾發(fā)現(xiàn)幾朵白云悠閑地浮在空中——天是那樣的藍，藍得深廣無比，云是那樣的白，白得勝過棉花——心一下子被震撼了：云在天心！多么美麗。我為什么未曾注意？”他對夷陵人說，家鄉(xiāng)的美無處不在。
　　 《詩魂不老》中寫，“大江截流的日子越是迫近，我的心越是提到喉嚨眼上。感受三峽五十個春秋的激蕩，一時不知究竟是哪些因素感動得人徹夜難眠。舉世聞名的風光？舉世聞名的工程？舉世聞名的文化？舉世聞名的風情？當然！可仍未窮其究竟。三峽是個謎；三峽是個夢；三峽是團火……”這不僅僅是夷陵人的感慨激動，更是中國人的夢想成真。
　　 這樣的熱愛之情，書中比比皆是。
　　 紀實書寫，不能偏離、扭曲、隱瞞、篡改事實，以真實的筆調(diào)還原歷史事件?！队H歷宜昌縣現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)奠基艱難進程》一文，是一部縮小版的史書。作者從他的站位、他的親歷親為、他的視角書寫了這一歷史進程的轉(zhuǎn)變過程。讓后人充分了解，也給研究地方文化的學者們提供了一份歷史性資料。它的社會意義不言而喻。
　　 在《親歷宜昌縣現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)奠基艱難進程》中，元辰先生說了這樣一件事：第二屆柑橘節(jié)籌備工作，因投資方準備在人民大會堂召開新品發(fā)布會，后由于廠方覺得產(chǎn)品的本身存在問題，新任廠長與負責新產(chǎn)品研發(fā)的副廠長確認后，決定放棄召開發(fā)布會，所以預付的三萬元定金多次索要未被退還。元辰先生說，“這是我從軍隊到地方經(jīng)歷的一次最失敗的任務。錯拜書生為大將，力盡關山未解圍。為此，我一直心抱愧意?！?br />　　 這話讓我很是感慨。他認真看待自己所做的工作，功是功，過是過，他不夸大自己的功勞，不粉飾自己的錯誤。在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，走彎路，吃虧在所難免，但要及時止損，迅速調(diào)整方向。這種務實與批評的精神讓人敬佩。
　　 無論是采風，還是紀實，都是作者發(fā)自內(nèi)心的表達。它不同于公文。寫公文繁瑣枯燥，條條框框，受限制。不能像寫小說、散文那樣任意發(fā)揮，不免有被約束的感覺，但這是文字的一種形態(tài)。正如我們寫詩歌、寫散文、寫小說那樣，有自己的文學屬性。
　　 我有時候讀到有些文學愛好者的文字，公文痕跡很濃，覺得讀起來不夠味道。但我隨著閱讀內(nèi)容的增加及閱讀層面的擴展，我學會了以包容的姿態(tài)看待文字，那是一個人成長的痕跡。
　　 元辰先生說，“工作期間寫的多的是公文、雜感、評論，隨筆只能是夜間余墨?！?br />　　 我的認識是：工作使然。其中不乏有應付形式之作，但沒有這些公文，單位的形象何以展示？人民群眾如何理解法律法規(guī)，國家政策？各部門如何有效有質(zhì)量的合作？等等。
　　 元辰先生寫了大半輩子公文，他對公文有他的認識?！熬唧w工作無非是調(diào)查研究、課題組織、典型推廣、公文起草、信息傳遞這樣一些平淡的日常事務，沒有詩意，沒有學術性，沒有個人情致和名利。但正是所謂“吹鼓手”、“公文匠”的工作，變成了發(fā)展中的一滴水、一朵浪花、一種粘合劑，從而使我們的個人生命染上歷史進程的色彩，歷史進程中也有了我們個人的人生味道。而且，無論過多少年，這一進程造福桑梓，潤澤廣大鄉(xiāng)親的性質(zhì)都不會變。”
　　 我們得感謝這些公文，就如感謝文學采風，因為它讓更多人了解認識了社會的諸多層面。這也許就是文學的現(xiàn)實意義的一個方面吧。對社會有用，文字彰顯了力量。
　　 有些人說文學是為政治服務的，這話看你怎么理解。有的作家不屑于自己的文學作品滲入政治的因素。他所表達的文學意識形態(tài)是相對，純粹的思想感情的抒發(fā)，感性的呈現(xiàn)作品。但同時，也要被理性制約。在我這個初學者看來，都無可厚非。
　　 文學對元辰先生個人的意義是非常重要的。杜鴻先生說，“文學即我佛”，這是對文學與他自己的一個高度融合的自我評價。這句話對元辰先生也適用。但還有更重要的一點是，文學是他的精神寄托。他是大家熟知的“夷陵文學守夜人”。經(jīng)常編輯至凌晨，所以他的時間多半與文字打交道，他是終生徜徉在文字的世界里。
　　 元辰先生在前言中說，本書時間跨度三十年，寫作風格有變。的確有這感覺，先前的文字，讀來給人高天之上的印象。
　　 比如在《西塞國秋色》一文中，他寫秋雨里的西塞國秋色。“作家試圖使用生花妙筆，輕輕地點染，緩緩流動，勾勒秋天的萬種風情。雨后有彩虹高掛，林中光影變幻，線條清晰，色澤與色塊不停地流變，先感動自己，再感動別人。可精心準備的圖案里擠滿了憂郁、忠貞和躁動，而理性或非理性，功利或非功利比較、選擇的結果，被定制成了光怪陸離的圖譜，撲向天空的煩躁被反彈回來，一點兒沒有改變本來的秋色?！?br />　　 退休后的生活平靜淡然，文字也賦予了這種情感，日常生活無波無瀾，養(yǎng)花、種菜、養(yǎng)狗、喂雞?；貧w生活的本真。人生的意義，也許就是在平淡中尋找生活本身的樂趣。
　　 而不管哪種風格的文字，給我們呈現(xiàn)了他性格中的豐富。
　　 元辰先生是有俠士精神的，寫景流露了他的這種情感?！扒锷膊皇撬季S的閱馬場，我多么希望自己像個勇士，騎上快馬，手執(zhí)利劍，刺穿秋天的偽裝，抵達冬天的寧靜?！?br />　　 先生是調(diào)皮的。《夜風掠過古兵寨》一文中，“今夜有風掠過，我就想了這么多。明天還要陪兩位作家登頂，那時再喊：“把你的壓寨夫人讓我?guī)Щ丶耶敱Ｄ钒?！”討得一聲：“你這個膽大的奴才！”今晚皮影戲就這么唱呢。
　　 他也是深情的、浪漫的、熱烈的?！段鍖m游罷不戀洞》中，“游罷五宮，出得洞來，已至山頂，廣場開闊，碧樹煙影，視野豁然，一覽眾山，恨不得放聲高喊：“愛死你了，洞中絕品！愛死你了，山中仙子！”《粉黛林暢想》中，”月光從青山背后慢慢升上來，不經(jīng)意地灑在香溪河上。沙洲上銀光閃耀，水面波光粼粼，粉黛林茂密的柳樹朦朧一片。就是這幅水墨畫，在我腦子里停留二千多年?！?br />　　 他用自己的感受賦予了夷陵山水的深沉、細膩、浪漫、唯美，每一處景色都是靈動的，有著生生不息的力量。
　　 如果說故鄉(xiāng)是寫作的根，那么親情就是給予根的養(yǎng)分?！队衩捉瘘S》、《我家的石墻老屋》、《整個夏天彌漫著母親的味道》，這些文章，都是他心底流淌的源源不斷的親情。這些文章都寫于他六十多歲的年齡，對故鄉(xiāng)，對親情，對人生，有了更深層次的理解。人的一生，能過幾個六十呢？
　　 在《五月蒿香》一文中，他寫道：“想穿了，人就是一株草一棵樹，就是遠山近水中的一分子，像水中的星月虛幻莫測，心不可并吞八荒，力不能拔舉關山。諸事有命，順天應人，竭盡人力而已，至于成王敗寇，人前人后，運而已，何須糾結？”洞穿人間世故，心靜如此。文字是開啟心門的一把鑰匙。
　　 元辰先生說擅長散文，但他在他的小說集《麥青麥黃》中說，希望他死后，人們在他的墓碑前說，這里埋葬的是一位小說家。所以文學與他是多元的，是他的生存體驗，從不同的角度給予了文字的多樣性。
　　 《家在三峽》一書，給我們展示了一個真實的，率真的，有責任心，有能力的，真心愛著家鄉(xiāng)，愛著文學的元辰先生。但若要全面了解一個作家，你要通讀他的其它作品。比如元辰先生的評論，我認為是非常精彩的，相當喜歡。
　　 恩格斯說“文學是更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領域?！蹦敲?，我認為文學的意義從大的方面概括來說，便是以它有形的文字，無形的力量，推動、促進人類社會的進步和發(fā)展。具體到個人，我們都是浪花朵朵，采取不同的文學形式，簇擁著向前。
　　 我讀此書，作家從什么樣的角度出發(fā)，他的文學作品就呈現(xiàn)什么樣的姿態(tài)。本書收錄的這些文章，是對夷陵旅游文化發(fā)展用心宣傳，對過往人生的真情回憶，對宜昌縣發(fā)展記錄與總結。
　　 領略散文形式下的夷陵山水美，知曉紀實里的宜昌縣現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)奠基發(fā)展進程。從另一個側(cè)面感知元辰先生的文字帶給我對文學的意義，這個大主題的思考與啟迪，算是有所小悟吧。