未思進(jìn)，先思退，到杭州的第三天，我就先去杭州火車站去買回程的火車票。
　　 買到票后沿西湖南岸，過雷峰塔。雷峰塔倒后還沒有修復(fù)，只能算是一個(gè)遺址。
　　 走上蘇堤，看花港觀魚。然后直撲靈隱，與大部隊(duì)會(huì)合。
　　 靈隱寺始建于東晉咸和元年（326），是杭州最早的名剎。
　　 東晉咸和初年，西印度僧人慧理云游到錢唐，看見一山峰，以為是從自己故國(guó)天竺飛來(lái)的靈鷲山，并說(shuō)此峰多為仙靈所隱。于是在峰前建寺，取名靈隱。
　　 這座飛來(lái)的靈鷲山被稱為“飛來(lái)峰”。山雖不大，卻刻滿了各個(gè)時(shí)期的各種佛像，跨度從五代十國(guó)至元代，現(xiàn)有造像三百八十余身。年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢(shì)至等三尊佛像，為北漢乾祐四年（951）所造。盧舍那佛會(huì)浮雕造像則是北宋造像藝術(shù)精品。最有名氣的是大肚彌勒，這不僅是飛來(lái)峰摩崖石刻中最大的造像，也是國(guó)內(nèi)最早的大肚彌勒造像。彌勒坦跣足屈膝，手持?jǐn)?shù)珠，袒胸鼓腹，開懷大笑，端的是“容天下難容事，笑天下可笑之人”的大肚彌勒。
　　 飛來(lái)峰原來(lái)有七十二洞，多數(shù)已湮沒?，F(xiàn)在僅存幾個(gè)洞，大都集中在飛來(lái)峰南側(cè)。最南端一個(gè)叫青林洞，洞內(nèi)有石床、手掌印，傳說(shuō)石床為“濟(jì)公床”，后掌印為“濟(jì)公手掌印”。
　　 我知道靈隱是因?yàn)闈?jì)公，當(dāng)時(shí)有一部電視劇非?；鸨?，是游本昌主演的電視連續(xù)劇《濟(jì)公》。
　　 在靈隱寺的道濟(jì)禪師殿，供奉著一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟(jì)公像，這就是在民間盛傳了八百多年的“濟(jì)公活佛”。
　　 關(guān)于這個(gè)“濟(jì)公活佛”有幾個(gè)說(shuō)法，在我看來(lái)，老百姓心目中的那個(gè)濟(jì)公是取了靈隱道濟(jì)和尚的外形和金陵寶志和尚的事跡。
　　 道濟(jì)和尚是臺(tái)州天臺(tái)（今浙江天臺(tái)）人，生于南宋紹興十八年（1148），圓寂于嘉定二年（1209），原名李修緣，法名道濟(jì)，別稱月引流光。他雖是臨海都尉李文和遠(yuǎn)孫，卻沒有染上紈绔子弟的惡劣習(xí)氣。少年時(shí)就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的熏染。父母雙亡以后，他先是進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠(yuǎn)的門下受具足戒，取法名“道濟(jì)”。道濟(jì)天性好動(dòng)，不喜念經(jīng)，難耐打坐，經(jīng)常和那些頑童廝混在一起，甚至蘸大蒜吃狗肉，有人到方丈室告狀，瞎堂慧遠(yuǎn)禪師說(shuō)：“佛門之大，豈不容顛僧！”于是人們便將道濟(jì)和尚稱為“顛僧”。
　　 寶志和尚是句容東陽(yáng)（今江蘇南京）人，生于東晉義熙十四年（418），圓寂于南朝梁天監(jiān)十三年（514），俗姓朱。7歲在鐘山道林寺出家。寶志和尚一生經(jīng)歷了南朝宋、齊、梁三代，居止無(wú)定，常常不穿僧鞋，光著腳板穿行于市肆，平素手持一根大錫杖，并懸刀、尺、拂三件法器于杖頭，好占卜。他的事跡，散見于《南史》。
　　 人們以為他是瘋子，可是他說(shuō)過的話都一一應(yīng)驗(yàn)了。這些預(yù)言有些是生活瑣事，有些則是朝代更迭一類的天下大事。特別是特的錫杖山掛著的三件東西刀、尺、拂，被分別附會(huì)為齊、梁、陳三個(gè)朝代。刀切整齊，預(yù)言齊朝出現(xiàn)；用尺丈量，預(yù)言梁朝出現(xiàn)；拂子撣塵，預(yù)言陳朝出現(xiàn)。
　　 寶志和尚還預(yù)言過梁武帝，梁武帝也曾和寶志和尚一起經(jīng)歷很多靈異事件，使得梁武帝對(duì)寶志和尚佩服得五體投地。梁武帝不但拜了寶志做國(guó)師，而且還在全國(guó)大力弘揚(yáng)佛教，梁武帝自己也曾舍身寺廟。“南朝四百八十寺”就是言其時(shí)寺廟之多。
　　 寶志和尚圓寂后，梁武帝的女兒永定公主出資，在鐘山玩珠峰開善寺前為他建塔下葬，稱寶公塔。到了明初，朱元璋為了營(yíng)建明孝陵，選中了開善寺這塊風(fēng)水寶地，決定遷移開善寺及寶公塔。誰(shuí)知在拆塔掘基時(shí)，看到寶志和尚容貌如生，尸身未腐，朱元璋大驚，許愿以金棺銀槨，厚葬寶公。在鐘山東南麓，重建寺塔，就是現(xiàn)在的靈谷寺、寶公塔。
　　 寶志和尚也許是梁武帝樹立的一個(gè)佛教神僧的榜樣，寶志的很多傳說(shuō)經(jīng)梁武帝的證實(shí)和記載就變成真實(shí)的事跡，這對(duì)梁武帝推廣佛教是大有益處的。
　　 后來(lái)人們把寶志和尚搬到了杭州，并把他的事跡也一并附加到道濟(jì)和尚身上，把兩個(gè)相差七百歲的人合成為一個(gè)放浪形骸，卻法力無(wú)邊的濟(jì)公活佛。
　　 出家之人，本應(yīng)不管世間俗事。既然要救濟(jì)百姓，肯定就會(huì)得罪貪官財(cái)主，裝瘋扮傻就可躲過官家土豪的追究。老百姓為了感謝他更為了保護(hù)他，就把濟(jì)公的事跡夸大神化，弄得冤家仇人也不敢深究。
　　 印光大師說(shuō)：“道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。”
　　 濟(jì)公喝酒賣瘋，為了可以長(zhǎng)期留在凡間濟(jì)世救人。也正因?yàn)檫@個(gè)，老百姓更愿意求這位常住人間，卻又法力無(wú)邊的活佛護(hù)佑自己和家人。
　　 這也是靈隱寺千百年來(lái)香火旺盛的道理。
　　 現(xiàn)在世道變了，我們積德行善，已經(jīng)完全沒有必要效仿濟(jì)公用飲酒吃肉，裝瘋扮傻來(lái)掩飾和保護(hù)自己。