一寫(xiě)到蘇東坡，熱愛(ài)他的人，就抖擻起精神，想要看看。筆者對(duì)這個(gè)雄視百代，輝耀古今的“坡仙”，還能說(shuō)些什么。正如作家潘向黎所言：“熱愛(ài)他的人那么多，硏究他的人也多，而且研究得那么透，可謂前人之述備矣，最好絕口不說(shuō)才是正理。但人是人，我是我，一萬(wàn)個(gè)人眼中有一萬(wàn)個(gè)蘇東坡。再思灑脫如東坡者，也許會(huì)說(shuō)，東坡有甚說(shuō)不得處，但也不妨說(shuō)說(shuō)?！比ミ^(guò)東坡的故里三蘇祠后，作為仰慕先生的后生，我還是想說(shuō)說(shuō)有關(guān)先生的成長(zhǎng)故事。
　　 三蘇祠在素有“千載詩(shī)書(shū)城”的眉山市東坡區(qū)紗縠行，現(xiàn)為清代遺存。矗立眼前寫(xiě)著“古紗縠行”的牌枋，繁茂蒼翠的行道樹(shù)，讓這條古街更顯幾分青幽古樸。原來(lái)蘇家就住在這紗縠巷中呀，我的腦際瞬間就浮現(xiàn)出“村南村北響繰車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜”的畫(huà)面?？裳矍?，只有一株探出墻外樹(shù)冠如巨傘的古樹(shù)，吸引了我的目光。古樹(shù)左側(cè)，懸掛著鎦金字體“三蘇祠”的古建正門(mén)即在眼前，古銅色廊柱上寫(xiě)著“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”的對(duì)聯(lián)。
　　 走進(jìn)三蘇祠，只見(jiàn)祠內(nèi)紅墻環(huán)抱，古木扶疏，綠水縈紆。門(mén)外所見(jiàn)的古樹(shù)，就站在門(mén)內(nèi)的一側(cè)。這棵號(hào)稱(chēng)“眉州第一樹(shù)”的黃葛樹(shù)，已有千年的樹(shù)齡，露出地面的黑褐樹(shù)根布滿(mǎn)蒼苔盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，而樹(shù)冠卻蓊郁濃翠生機(jī)盎然。人們稱(chēng)此樹(shù)為父親樹(shù)，是蘇洵形象的化身。門(mén)前兩棵相向而立高大參天的古銀杏樹(shù)，被人們命名為兄弟樹(shù)，用以紀(jì)念蘇軾蘇轍兩兄弟。
　　 祠堂屋宇為清代建筑群，典雅古樸，前廳門(mén)楣有一方“文獻(xiàn)一家”的匾額，門(mén)前的對(duì)聯(lián)是“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”。匾額和對(duì)聯(lián)，充分證明蘇軾父子享譽(yù)之盛，文名之高。在饗殿參拜蘇公像時(shí)、我內(nèi)心十分虔誠(chéng)激動(dòng)，終于來(lái)到先生的出生地，可以真切感受先生一家文脈風(fēng)水了。
　　 漫步在三蘇祠內(nèi)，細(xì)細(xì)追尋著蘇宅古跡，追索著孕育高士的風(fēng)水氣脈。庭院中蘇宅古井，井壁留下兩道井繩磨出的溝槽，蒼苔叢生的它，曾是哺育蘇氏一家人的汨汩乳液，至今尚未干涸。來(lái)到蘇家沙穀行古跡文物陳列館中，我看到了蘇軾先祖紡紗繰絲的工藝畫(huà)，看到了人們?cè)谏踌跋锝灰捉z織品和紡織工具的集市畫(huà)卷，聽(tīng)到了在這條老街上，一位賢淑女子為了支持丈夫發(fā)憤讀書(shū)，在街上租下店鋪，做起絲綢買(mǎi)賣(mài)，并在街邊購(gòu)置五畝宅院的故事。而這位知書(shū)達(dá)禮精明能干的女子，就是孕育兩位文壇巨匠的蘇軾母親程夫人。蘇軾蘇轍兩兄弟在他們的詩(shī)文中多次憶及紗縠行的蠶市，如“枯桑舒芽葉漸青，新蠶可浴日晴明”“閑時(shí)尚以蠶為市，共忘辛苦逐欣歡”，就道出了當(dāng)時(shí)沙縠行的市井小民生活圖景。
　　 “天下之本在家?！绷己玫募绎L(fēng)家訓(xùn)是一個(gè)人安身立命的根基，是一個(gè)人道德情操啟蒙的第一課。在三蘇祠內(nèi)，我細(xì)細(xì)品讀了蘇公家風(fēng)，終于理解了先生人生大格局形成的基因。據(jù)史料記載，蘇軾的天祖蘇釿以俠氣聞?dòng)卩l(xiāng)里，高祖蘇祜最賢，以才干精敏見(jiàn)稱(chēng)，曾祖蘇杲以好施顯名，祖父蘇序薄于為己而厚于為人，伯父蘇渙忠信孝友恭儉正直，父親蘇洵善與人交，急人患難，母親程夫人勉夫教子，底于光大。祖上之風(fēng)于血脈中傳承，這是內(nèi)因。而蘇家留傳下來(lái)的家教故事，更能彰顯家風(fēng)育人的魅力。
　　 蘇軾在巜記先夫人不殘鳥(niǎo)雀》一文中寫(xiě)道：“少時(shí)所居書(shū)堂前，有竹柏雜花叢生滿(mǎn)庭，眾鳥(niǎo)巢其上。武陽(yáng)君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥(niǎo)雀。數(shù)年間，皆巢于低枝，其彀可俯而窺。又有桐花鳳，四五日翔集其間。此鳥(niǎo)羽毛至為珍異難見(jiàn)，而能馴擾，殊不畏人。閭里間見(jiàn)之，以為異事?！碧K軾先祖視眾生平等的仁愛(ài)之心，代代根植于子孫的內(nèi)心，才孕蓄了蘇軾“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑院乞兒”的仁厚胸襟，才有了他“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一豪而莫取”的哲學(xué)理念。
　　 “父母愛(ài)子，當(dāng)教之以義方”。蘇軾幼時(shí)，父親蘇洵常年游學(xué)在外，教育兒子的重任就落在程夫人身上。有一次她給蘇軾、蘇轍講巜范滂傳》，范滂是東漢名士，因反對(duì)宦官集團(tuán)而遭到陷害。在獄中，范滂和母親訣別時(shí)，因不能盡孝而遺憾。范滂母親說(shuō)：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”蘇軾問(wèn)母親：我如果效仿范滂，母親同意嗎？蘇母說(shuō)：“你若能做范滂，我難道不能做范母嗎？”聰慧的蘇母用典教子做剛正不阿、忠直敢言的義士的理念，孕育了蘇軾文士之正氣學(xué)者之傲骨。
　　 蘇洵在教子方面亦有獨(dú)道之處。蘇軾在巜天石硯銘》一文中記載“軾與群兒鑿地為戲，得異石，如魚(yú)，膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細(xì)銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發(fā)墨，顧無(wú)貯水處。先君曰：“是天硯也。有硯之德，而不足于形耳。”因以賜軾，曰：“是文字之祥也?！陛Y寶而用之。”蘇父一句“是文字之祥也！”就在兒子的心中種下了做學(xué)問(wèn)的種子，正如他在硯臺(tái)上寫(xiě)下的銘文：“一受其成，而不可更?！?br />　　 蘇父教子，除了善于激發(fā)志趣，還善于激發(fā)孩子的好奇心。他常用“藏匿讀書(shū)”之法，勾起兄弟倆對(duì)讀書(shū)的興趣，天長(zhǎng)日久，兒子就養(yǎng)成親近書(shū)籍的習(xí)慣。蘇父還時(shí)?！芭阕x”，父子三人圍坐談古論今，以手抄經(jīng)書(shū)為樂(lè)。蘇洵還把蘇家的南軒命名為“來(lái)鳳軒”，作為兒子專(zhuān)用的書(shū)房。多年后，蘇軾夢(mèng)回老宅讀書(shū)的南軒，曾寫(xiě)道：“坐于南軒，對(duì)修竹數(shù)百，野鳥(niǎo)數(shù)千。”蘇轍在《藏書(shū)室記》中曾描述父親“有書(shū)數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。父曾曰：讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣”。正是蘇父的苦心孤詣，兩個(gè)兒子才成了他最得意的“作品”。
　　 當(dāng)蘇軾的兒子蘇邁為官時(shí)，蘇軾亦曾將一方石硯贈(zèng)予蘇邁，并于硯底以遒勁楷書(shū)銘詩(shī)一首：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚。以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生?！碧K軾在勉勵(lì)兒子自警自勵(lì)時(shí)，又何曾不是用手底的硯，在北宋文壇，成為詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)全才式藝術(shù)巨擘。蘇門(mén)以其“讀書(shū)正業(yè)，孝慈仁愛(ài)、非義不取、為政清廉”的家訓(xùn)家風(fēng)，成為后世萬(wàn)代朝拜的典范。
　　 穿過(guò)“門(mén)前萬(wàn)竿竹，座上四庫(kù)書(shū)”的來(lái)鳳軒，駐足“多情明月邀君共，無(wú)主荷花到處開(kāi)”的抱月亭，在“東坡著奇文，居士寫(xiě)春秋”的晚香堂留連，在“亭上雄文鑒青石，檻前修竹憶南屏”的東園碑廊前吟誦，在披風(fēng)榭前瞻仰先生的盤(pán)陀坐像，覺(jué)得戴著子瞻帽，穿著長(zhǎng)布衣，秀著大胡子的先生，盤(pán)腿撐地坐石的豐姿，是那樣自在藹然，不禁令人從心底漫滋出親切的敬意。東坡先生在我心里，不只是仁者，更是智者。
　　 他的仁體現(xiàn)在他做地方官時(shí)是黎民百姓的好朋友，是心腸慈悲的法官，是浚湖筑堤的工程師，是釀酒烹肉的美食家，是醫(yī)藥養(yǎng)生的探索者。單只說(shuō)他年邁之時(shí)被流放至儋州，在此孤島之上，他還倡導(dǎo)改革落后習(xí)俗，傳授治病秘方，鼓勵(lì)民眾發(fā)展生產(chǎn)，播揚(yáng)中原文化。據(jù)《儋縣志》記載：“吾儋自宋蘇文忠公開(kāi)化，一時(shí)洲中人士……則經(jīng)術(shù)稱(chēng)賢，科名濟(jì)美，標(biāo)瓊海之先聲……”讀著這樣的史料，才真正理解了先生“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的內(nèi)涵。
　　 黃州是他遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”人生至暗時(shí)刻的棲息地，亦是他精神涅槃之地。他有過(guò)“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影”的苦寂，亦有過(guò)“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的超脫。德不孤，必有鄰。這民間，才是先生大自在大作為之“桃源”呢。
　　 說(shuō)先生是智者，這是古今中外讀者對(duì)他的評(píng)價(jià)，我亦心悅誠(chéng)服從眾而已。木秀于林，風(fēng)必摧之。他一肚子不合時(shí)宜的政見(jiàn)，他學(xué)富而文工的才干，他“元祐黨人”身份，他耿直尚義的性情，讓他一生飽經(jīng)憂(yōu)患拂抑，流放蠻荒之所，一貶再貶。可他的曠達(dá)樂(lè)天的性情，“上善若水”的智慧，讓他更加趨于豁達(dá)包容。“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生，”就是他人生大格局的寫(xiě)照。正如他文中所述：“萬(wàn)物皆有常形，惟水不然。今夫水，雖無(wú)常形，而因物以為形者……是以迕物而無(wú)傷”。正是這種隨遇而安的大領(lǐng)悟，讓他活成至剛至勇的大儒。稱(chēng)先生是“中國(guó)人靈魂的工程師”，真是名至實(shí)歸。
　　 從三蘇祠出來(lái)，我不敢說(shuō)真正理解了先生，但對(duì)心中的偶像多了些真切的了解，亦萬(wàn)分歡喜。眉山，是孕育文豪的靈異之地，雖說(shuō)先生的大半生都在故鄉(xiāng)之外的天地間生活，可這里是他生命的源頭，是他生命的底色。在三蘇祠前留影時(shí)，我心中向往追隨圣賢的愿心，是真切而純粹的。