一
　　 如果沒去尋訪溫州人的創(chuàng)業(yè)奇跡，我是不會去看雁蕩山的。
　　 這也許是一種偏見。我總覺得雁蕩山并沒有太大的名氣，也定然不會有太多的可觀賞性。只是近些年去溫州的人多了，順便去看雁蕩山的人才多起來。換言之，雁蕩山是因著溫州之名而名，是溫州人炒熱了雁蕩山。既是“炒”起來的熱鬧，也就不必去湊趣了罷。所以，此前曾兩次到過溫州，卻總懶得到雁蕩山去。
　　 這次是隨家人公司單位里人員統(tǒng)一組織到溫州考察，順道去看雁蕩山。行程確定，一切都安排妥當，實在是礙于統(tǒng)一行動的紀律，也礙于組織者的苦心難卻，到底還是不太情愿地上了車，好像是給了組織者一個多大的面子似的。
　　 途中偏遇上了下雨天。是場春雨，農(nóng)家自然喜其潤澤，行者則惡其泥濘，車上的人都犯愁了，也無奈，只得下車到路邊小店買把雨傘帶著。進入景點停車場，不少人都是未出車門先撐開了傘，這時卻驀地發(fā)現(xiàn)傘是多余的——雨停了，就在下車的時候停了！
　　 濃濃的烏云被習(xí)習(xí)清風(fēng)拂去，漸漸成了淡淡的云，山澗透著清爽的濕氣。導(dǎo)游很會借機調(diào)侃，說是貴人自有天相，老天為我們洗塵。且作笑談，姑妄聽之，因為深知我等凡夫俗子是驚動不起老天的。不過也覺玄乎：是老天有意安排惡作劇，嘲弄一下對雁蕩山的偏見呢，還是要先灑一番清涼，讓你冷卻一下偏執(zhí)的浮躁再來認識雁蕩山？
　　
　　 二
　　 雁蕩山究底是不是因著溫州之名而名，且不管它，但二者之間確有一定機緣倒是真的。除了地域的關(guān)聯(lián)，它們還真的有著相類的歷史命運。
　　 歷史上的溫州，有生以來便沒得到上帝太多的偏愛。這里的山川，除了濕潤的氣候給它打扮得還算清秀外，綠裝下邊的礦藏資源微乎其微。沒有開采價值的山，偏偏又把這塊空間塞得太滿，擠得人多地少。人均就那么幾分薄地。這里的先民也只得靠捏弄泥巴，燒制——甌，來補缺米之炊。至今留給溫州的別稱，仍是一個帶有幾分土氣、幾分貧氣的“甌”字。你若乘車從杭州到溫州去，穿過一連串的山洞，就會想見這里當年是何等的閉塞，人們要從中走出著實難乎其難。然而，恰恰在這樣一個地方，竟成了一塊創(chuàng)業(yè)熱土，它創(chuàng)出了民間資本的富裕之最。每年數(shù)百億的鈔票飛躍千山萬水，又穿過這一串兒山洞，嘩嘩地匯流到了“甌”里來。人們不能不驚奇地瞪大眼，又眨巴眨巴地去琢磨著其中的奧義。
　　 雁蕩山呢？歷史文化也沒給予它太多的厚遇。大凡名山勝景者多與歷史文化結(jié)緣。一首名詩，幾字佳句，或者一段佳話，竟能使山河增生魅力，竟能雕鏤人心，勾起尋勝覓跡的興致。黃山、桂林、蘇杭因著那句婦孺皆知的傳言名揚天下；寒山寺、黃鶴樓、白帝城因著那首膾炙人口的律詩享譽古今。雁蕩山?jīng)]有這份幸運，甚或是與歷史的機遇擦肩而過。山水詩鼻祖謝靈運曾任永嘉太守，這位豪門子弟，性喜遨游山水，官邸又距此不遠，想應(yīng)游過雁蕩山吧？這位極工雕章琢句的詩人，卻沒為雁蕩山雕出類似“池塘生春草，園柳變鳴禽”的佳句；李白不知是否到過溫州，但總算夢游過這里的天姥山。遺憾的是詩仙浪漫的夢魂，怎么就差那么點路程，沒再往此處游蕩一下呢。
　　 然而，今天的雁蕩山似乎時來運轉(zhuǎn)了。
　　 我們來時雖還不是旅游旺季，但這里已是車水馬龍，人潮涌動。人群之中，固然不少也是考察溫州的順道來訪者，但更多的是專程而來的游客。我不得不反思：這么多人慕名而來，總應(yīng)有它引人神往的魅力吧？
　　
　　 三
　　 雁蕩山的魅力，不在其水，也不在其林，而在其石。以石之奇而著稱的山也不足為罕，雁蕩山的石奇，就奇在它的幻化多變。
　　 跨進景區(qū)售票口，迎面就是一塊矗立的擎天巨石。我們依著導(dǎo)游的提示去辨認，眼前頓時浮現(xiàn)出一幅動人的畫面：在雨后的朦朦薄霧中，一對久別的老夫少妻相擁而立。那位風(fēng)雪歸來的老夫，身披的蓑衣尚未解去，被風(fēng)吹亂的蓬發(fā)仍殘留著茸茸雪花。久別重逢的相擁之中，他似乎陶醉了，仰起布滿絡(luò)腮須的臉，翹起長著雜亂胡須的下巴，微閉起眼瞼，貪婪地體味著此刻的溫馨和浪漫。少婦留著高高的發(fā)髻，身著長長的裙衣，似乎還未及回應(yīng)突來的激情，裹著長袖的左臂仍理智地下垂著，好像還羞于路人旁顧，本能地向右側(cè)扭過頭去，僅顯現(xiàn)一個勻稱的臉龐輪廓，正面細微的美留給窺者去想象……
　　 繼續(xù)往前走不遠，再次抬頭看這塊巨石時，那對相擁的夫妻竟悄然隱去，化作了一圓形石柱。柱體下半截有野草、灌木、青苔覆蓋，遠觀呈墨綠色。上半截則是青白色的峭石，亭亭玉立，頂端斂聚為尖圓的峰，乍然一看竟是活脫脫一朵含苞待放的玉蘭花！是那至情感動了上蒼嗎？讓陽剛的激情和嫵媚的柔意合而為一，幻化為純潔無瑕的恩愛象征？
　　 繞轉(zhuǎn)到石柱的背后，這時圓柱體又變作了一張鋪張開的石壁。路邊豎有一塊寫著“一帆風(fēng)順”的標牌，這四個字起到了點化的效應(yīng)，讓你一看還真像一片漂浮于海面的白帆！怕是那位老夫又要出海遠游吧？愿他一帆風(fēng)順，安然歸來，繼續(xù)去重復(fù)他們的久別重逢，也好讓世人一代代、一次次重溫著這個充滿綿綿情思的聯(lián)想故事。
　　 接下來便是隨著導(dǎo)游的引領(lǐng)，觀賞了熊貓偷蜜、大龍瀑布、石冠峭壁、空中飛渡等一系列景點。每處景觀形態(tài)各異，皆有其妙，不復(fù)細述。將近傍晚時分，身體己覺疲憊，正想返還時卻被導(dǎo)游挽留住了——說是來雁蕩山一定要看夜景，否則便是遺憾。
　　 于是，又來到另一處景點——合掌石。這像座山峰劈出的剖面，形成了一塊凹凸不平的石壁，高一百余丈，整個壁面近似三角形。石壁底部至攔腰處，又有一個呈三角形的大洞穴，將石壁下半部分叉開來，酷似一雙合掌拜佛的巨手。洞內(nèi)極為空闊，依著洞內(nèi)斜坡建有四層神殿，最里邊的大殿則是數(shù)十米高的洞天穹頂，仰視可見一線碧空，一尊大佛端坐其中。置身如此高渺空闊之間，油然生出對造化的神秘和敬畏之感，倍覺渺小的身軀，透出幾分陰冷冷的寒氣。
　　 走出洞口已是薄暮降臨，夜幕輕紗籠罩下的山巒又是一番神奇。合掌石變了，洞口已被夜幕掩去，那石壁幻化成了一位身著長裙的少婦，側(cè)身倚壁而立，似在翹盼夫君歸來。再往右前方走出數(shù)十步，回眸卻見石壁又化作為情侶抱頭相擁的形態(tài)。想是那位夫君歸來了，隱約看出是位遠征的將軍，戴著尖尖的頭盔，背負鼓鼓的行囊。少婦高仰起臉，似乎想更貼近他的下巴，其腦后的長發(fā)便順勢飄然垂落下來，更增了幾分嫵媚的秀韻。
　　 一塊石壁呈現(xiàn)三種形態(tài)已很是稱奇了，但導(dǎo)游仍未就此作罷，又讓我們轉(zhuǎn)過背去，使勁把頭往后仰起，也就是倒過來去看那山峰，這時真的又一個奇跡出現(xiàn)了：那是一只傲視蒼穹的雄鷹！它昂揚著粗壯的脖頸，坦露著雄健的胸脯，半開著欲展的兩翼，一副十足的蓄勢待飛狀，其造型的逼真生動足以堪稱絕妙。
　　 不知是有意安排還是巧合，雁蕩山之游竟是以柔秀的格調(diào)拉開帷幕，而以雄壯的氣勢作為結(jié)局。其中諸多景點雖未一一贅述，但首尾兩處的展示，也可大體領(lǐng)略出雁蕩山的品格：
　　 它像一部曲折動人的戲，其中演繹著人生的幾多悲歡離合；
　　 它像一首委婉朦朧的詩，傳達著一種須仔細品味才能悟讀的情感；
　　 它像一則天人合一的寓言，似乎隱蘊著一種暗喻性的構(gòu)想和意像，但需人們挖掘智慧的潛能去感知和發(fā)現(xiàn)。
　　
　　 四
　　 溫州人挖掘了這種智慧的潛能。
　　 雁蕩山的石固然奇特，而不管怎么奇也都是不具任何意識的客體，但卻展示得如此生動，如此富有靈氣。這，除了鬼斧神工的絕妙，恐怕還得歸于溫州人的“點化”。否則，你可能會看出山石的奇異，未必能看出山石的妙趣；可能會觸動審美的直覺，未必能激發(fā)審美的情感。這種“點化”顯然是經(jīng)過了苦心的發(fā)現(xiàn)和策劃：他讓你從不同的角度看，于是景觀隨著角度悄然地變。各種角度正對著看遍了，再讓你換個姿勢倒著看。白天已賞足了清晰的美，然而且慢，再等到傍晚欣賞一下薄暮中朦朧的美。雁蕩山本已生得秀，還要讓你反復(fù)仔細地打量個夠，美的價值展示得淋漓盡致。
　　 這里分明蘊含著人的智慧，但這種智慧并非溫州人所獨有。上過小學(xué)的人，大概都知道“盲人摸象”的寓言，都會背“橫看成嶺側(cè)成峰”的詩句。不同角度看出不同形態(tài)，這實在不需要太高深的智慧。溫州人的難能可貴，就在于是把這種智慧盡力地挖掘，不懈地去尋求新的發(fā)現(xiàn)，就像俯拾一塊兒頑石，有的人雖不乏有智慧，但卻不經(jīng)意地棄之而去。而有的人則反復(fù)玩味，總想去發(fā)現(xiàn)點觀賞和收藏的價值；有的人則去仔細辨認，看里面是否有可提煉的金屬元素。
　　 這便是溫州人！
　　 有個很生動的事例：一個溫州人到外地去，看見一堵剛粉刷過的白墻，便出錢租下來。當?shù)厝四涿睿辉胨址醋獬鋈プ鲝V告，賺回了一筆錢。別人眼中只是一堵墻，而溫州人則看出墻上貼著的人民幣！人們最早認識闖蕩市場的溫州人，是從發(fā)廊、鈕扣、皮鞋、縫紉鋪、打火機開始的。沒有人從這些熟視無睹而又碎屑的小玩藝兒上打主意，溫州人卻能從中看出蘊藏著的巨大財富。
　　 有人把溫州人比作東方的猶太人。其實，這個比喻并非指所謂的智商。曾有愛鉆牛角尖的學(xué)者對猶太人的大腦作過分析比較，結(jié)果與其他種族并無異樣。人類基因遺傳的生理功能，經(jīng)歷了長達數(shù)億年的選擇積累才進化而成，而真正人種的基因差異的積累時間充其量數(shù)十萬年，甚或僅幾萬年，比之數(shù)億年的進化歷程，簡直小到可忽略不計，又能差到那里去？
　　 如果定要把溫州人和猶太人類比的話，倒是可以找到一個共同點絕不是基因，而是動因：都是被“逼”出來的。猶太人長期居無定所，又到處受歧視、排擠和驅(qū)逐，乃至殘殺，由此造成的逆反心理，更被強化為努力謀生的勤奮精神，構(gòu)成了富于創(chuàng)造的可貴品格。溫州人雖沒有如此的遭遇，但上帝賜予的生存環(huán)境也委實吝嗇。沒有太多的先天優(yōu)勢，只有去挖掘自己的智力潛能。于是，懷著心計，揣著剪刀和剃頭刀，就這樣大搖大擺地走了出去。因而“走遍千山萬水，想盡千方百計”是他們的寫照；“觀念就是生產(chǎn)力，智慧就是財富”是他們的信條。就憑借這樣的理念創(chuàng)造了奇跡。
　　 不懈地智能挖掘，造就了善于感知和發(fā)現(xiàn)的品格。雁蕩山所蘊藏的資源，也因之被開采、利用和發(fā)揮到了極致。精微的發(fā)現(xiàn)賦予了它更神奇的妙趣，靈動的感知賦予了它更人格化的韻味。竟引得游人迸發(fā)了那么多的驚嘆，拋灑了那么多的情感。是的，雁蕩山確有著它迷人的魅力。
　　 雁蕩山歸來，又見不少人到溫州去?？粗麄儩u去的背影，很想追上去嘮叨一句：考察罷那里的民營經(jīng)濟，尋訪過溫州人，還真的應(yīng)該再去看一下雁蕩山。