文/吳杰明
　　 人才，泛指各行各業(yè)中的領(lǐng)軍人物。那些具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。
　　 人才從本質(zhì)上講應(yīng)該是人力資源中那些能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者，“能力和素質(zhì)”是衡量一個(gè)人是否是人才的兩個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈在《師說(shuō)》篇里說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，一個(gè)人的能力與素質(zhì)常常表現(xiàn)為某種程度的專業(yè)性或局限性。人無(wú)完人，金無(wú)足赤，人才的發(fā)現(xiàn)與使用要堅(jiān)持“唯才是舉”的原則要求，以能夠解決某一個(gè)方面的具體問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)，不必求全責(zé)備，甚至也不必思前想后。
　　 想當(dāng)年，達(dá)爾文讀的是劍橋神學(xué)院，神學(xué)成績(jī)不佳。很多人認(rèn)為達(dá)爾文只知道飛雞斗狗，智力遠(yuǎn)在普通人以下，是個(gè)平庸者。但是植物學(xué)教授漢羅卻看出達(dá)爾文有特殊的才能。他特別器重達(dá)爾文的觀察力和獨(dú)立思考的治學(xué)品質(zhì)，并力保他隨貝格爾艦進(jìn)行環(huán)球科學(xué)考察，出版《物種起源》，創(chuàng)立進(jìn)化論，從而使一個(gè)“平庸”者，成為舉世矚目的科學(xué)家。
　　 還是這個(gè)達(dá)爾文，他在臨終前卻懺悔并否定了他自己創(chuàng)立的進(jìn)化論。達(dá)爾文在他的《自傳》里這樣寫道；“我相信原初的生命始于造物的上帝，若沒有一個(gè)至極的原因，宇宙就不可能存在?！彼?3歲臨終時(shí)還說(shuō)：“我觀察這個(gè)世界，尤其是人類的特質(zhì)，我不贊成‘世界是任由無(wú)目的的力量來(lái)支配’這種武斷的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這個(gè)世界對(duì)于善和惡，必然有一個(gè)無(wú)所不在、巨細(xì)靡遺、遍及宇宙的定則存在其間?！痹谂R終前的達(dá)爾文看來(lái)，這個(gè)“定則”就是上帝及其因果的法則。
　　 我們都知道，雖然達(dá)爾文晚年糊涂了，說(shuō)自己當(dāng)年的進(jìn)化論有問(wèn)題，不成立，這也不妨礙其他科學(xué)工作者通過(guò)考察實(shí)踐，證實(shí)進(jìn)化論的成立?？陀^規(guī)律不以發(fā)現(xiàn)者的意志為轉(zhuǎn)移，這就好比說(shuō)地球并不在哥白尼發(fā)表日心說(shuō)理論的那一刻才開始圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一樣。同樣的道理，牛頓晚年研究神學(xué)，堅(jiān)信星星有序圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，是由于“上帝”的第一推動(dòng)力，這也不能抹殺他作為萬(wàn)有引力定律的發(fā)明者在科學(xué)史上的崇高地位，牛頓毫無(wú)疑問(wèn)仍然是一位劃時(shí)代的科學(xué)集大成者。
　　 除了能力之外，品評(píng)人物的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是素質(zhì)。素質(zhì)有思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)之內(nèi)涵。教育事業(yè)的使命是立德樹人，組織工作的使命就是要努力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)都十分優(yōu)秀卓異的杰出人才。正常情況下，我們選拔和任用干部自然是希望能夠有更多“德才兼?zhèn)?，又紅又專”的人才儲(chǔ)備，但我們的事業(yè)日新月異，日益壯大，我們需要的人才也越來(lái)越多，如果我們牢固確立全能理念，始終堅(jiān)持完人標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)堵塞人才進(jìn)步的坦途，棄絕事業(yè)興旺的可能。
　　 司馬光在評(píng)論三家分晉時(shí)曾經(jīng)言及自己的用人觀：德才兼?zhèn)渲^之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。君子挾才以為善，小人挾才以為惡。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：德才兼?zhèn)涫鞘ト?，有德無(wú)才是君子，有才無(wú)德是小人，德才全無(wú)是愚人。用人，最好用圣人君子之類的，沒有圣人君子，用愚人也不用小人。小人有能力做更大的壞事，愚蠢的人要能力沒能力，要智力沒智力，好控制。司馬光的這個(gè)用人觀點(diǎn)是有一定的道理的，但這是帝王治國(guó)的教科書，態(tài)度倒是十分的嚴(yán)肅，但論證卻不一定嚴(yán)謹(jǐn)。歷史上，齊桓公、秦孝公、呂后這三個(gè)重量級(jí)人物的用人實(shí)例就恰恰相反，重用有才無(wú)德的人，取得了巨大的成功。
　　 齊桓公用管仲?！肮苤偌扔茫握邶R，齊桓公以霸，九會(huì)諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！比绱擞胁诺墓苤?，他的德行是什么樣的呢？用他自己的話說(shuō)：和鮑叔牙合伙做生意，多吃多占；每次打仗，都是臨陣脫逃；主子公子糾失敗，大臣召忽殉難，管仲則主動(dòng)請(qǐng)求關(guān)押以能活命。一句話，典型的見利忘義、貪生怕死之徒。但是，就是這樣的人卻能輔助齊桓公稱霸諸侯。管仲死后，齊桓公一落千丈，最后落得個(gè)被餓死的凄慘下場(chǎng)。
　　 秦孝公用商鞅。商鞅對(duì)于秦王朝結(jié)束戰(zhàn)國(guó)后期長(zhǎng)期軍閥混戰(zhàn)的局面、建立大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)起著決定性的奠基作用?！叭怂勒磸U”，即使秦惠王車裂商鞅后，他的治國(guó)方略仍然繼續(xù)推行，可見商鞅的超級(jí)才干。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)六大政治家》一文中，將商鞅列為中國(guó)歷史上最偉大的政治家之一，與管仲、諸葛亮、李德裕、王安石和張居正同列。就是這樣一位在歷史上濃墨重彩的人物，他又有什么樣的德行呢？商鞅沒有什么政治理念，唯一的理念就是鉆營(yíng)。班固說(shuō)：“商鞅挾三術(shù)以鉆孝公?！边@一個(gè)“鉆”字，就點(diǎn)出了商鞅投機(jī)鉆營(yíng)的功利本性。秦國(guó)和魏國(guó)交戰(zhàn)，為了取勝，商鞅竟利用自己與魏國(guó)將軍公子卬的友誼，寫信欺騙公子卬，說(shuō)希望在一起喝酒，罷兵，簽和約。誰(shuí)知道酒喝到一半，摔杯為號(hào)，公子卬成了秦人的俘虜，商鞅獲得“商君”的封號(hào)，占據(jù)了最高的爵位。
　　 呂后用陳平。很多人認(rèn)為陳平的智謀不輸張良。漢高祖劉邦在世時(shí)，他出謀劃策離間了項(xiàng)羽和范增的君臣關(guān)系，巧解白登之圍。劉邦死后，他被呂后選拔為郎中令，成為了太子也就是未來(lái)的漢惠帝的老師。他的才能，周勃都自認(rèn)不如?？蛇@樣一個(gè)常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國(guó)家之患的人，道德怎么樣呢？盜嫂受金！在家干出亂倫之事，在外收受賄賂。
　　 由此看來(lái)，能任事的未必都是完人，心術(shù)好的卻未必能夠任事。是任人唯賢？還是唯才是舉？取舍的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是我們選才用人的目的是成就事？還是忠于人？二是我們懲惡揚(yáng)善的價(jià)值追求依靠的是纖塵不染的君子之風(fēng)？還是牢不可破的制度籠子？如果擁有了足夠牢固的制度籠子，我們就一定可以“不拘一格降人才”，造就一個(gè)人人奮勇向前、個(gè)個(gè)堪當(dāng)大用的嶄新局面。