近年來(lái)，買(mǎi)了一些“國(guó)學(xué)”之類(lèi)的古書(shū)，讀了幾本之后隨筆寫(xiě)了幾篇文章。因此，春節(jié)期間，家里的晚輩們和我談起讀書(shū)的話(huà)題。依據(jù)他們的工作實(shí)際和文化基礎(chǔ)，我向他們推薦了《孝經(jīng)》《素書(shū)》和《大學(xué)》。為何？從我讀過(guò)的感受上有三個(gè)理由；精短、易懂、實(shí)用。這幾本雖然名曰“書(shū)”，實(shí)際上就是三篇文章，分別都是2000字左右，實(shí)乃短小精悍，單純的翻看一遍，也就半小時(shí)；文字上雅俗適度，文義淺白，基本上沒(méi)有詰詘聱牙的晦澀字句，易讀易懂，即便不看譯文，也能明白大體意思；內(nèi)容上沒(méi)有多少艱深玄奧，深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，明白曉暢，知易行易。如果不是做學(xué)問(wèn)研究，只要把這幾本能夠讀透，也能大體了解以儒道學(xué)說(shuō)為主的中華傳統(tǒng)文化，還能懂得一些“修身養(yǎng)性、為人處世”的道理，尤其是對(duì)于年輕人是很實(shí)用的，早看早受益。
　　 事實(shí)上，我對(duì)于這三本書(shū)，也是近年才看讀了幾遍，之前不僅沒(méi)有讀過(guò)，根本不知道還有《孝經(jīng)》《素書(shū)》這樣的書(shū)。偶爾在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)其書(shū)名，好奇求知的欲望誘使我購(gòu)來(lái)，細(xì)細(xì)的品讀了一番，得出以上理由。真可謂：“不讀不知道，讀了方知妙。遲讀有悔悟，亦作老來(lái)俏”。
　　 《孝經(jīng)》，顧名思義，就是講孝道。與其他儒家經(jīng)典相比，其內(nèi)容專(zhuān)一通俗，普適性強(qiáng)。全文雖然分為18章，也只有1799個(gè)字，每章平均百字左右，十足的袖珍本。在行文上，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，大多是“子曰”，僅有幾章為“曾子曰”，各章結(jié)尾又大多引用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句進(jìn)一步印證前文。《孝經(jīng)》第一章開(kāi)宗明義，“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”這是全文的主旨。接著講了孝的功能、孝的本質(zhì)、孝的內(nèi)容，講了從天子到庶人五個(gè)等級(jí)的盡孝標(biāo)準(zhǔn)，講了以孝治天下的原理等等。第七章立足天地人“三才”，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！痹诖嘶A(chǔ)上，按性質(zhì)、有層次的闡發(fā)了“關(guān)于孝的道理”“行孝的方法和作用”，倡導(dǎo)“孝治天下”、“孝道教化百姓”。內(nèi)容有所不同，但意思一樣，也不難懂，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！边@無(wú)非就是父母活著的時(shí)候，要盡量供養(yǎng)好，讓他們高興，少為自己擔(dān)心；父母病了，要盡量伺候好；父母去世了，要把喪事料理好；逢年過(guò)節(jié)，按時(shí)祭祀；要時(shí)刻想著建功立業(yè)，為父母爭(zhēng)光。同時(shí)還宣揚(yáng)了“孝的等級(jí)”觀念：能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”是大孝；能成為圣賢，普利眾生，使千秋萬(wàn)代的人獲益無(wú)窮，是至孝。難能可貴的是，《孝經(jīng)》也不是一味鼓吹愚忠愚孝，《諫諍章》說(shuō)：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君?！庇錾喜粦?yīng)該的事，當(dāng)兒子的得向父親爭(zhēng)取不要干，當(dāng)臣子的得向君主爭(zhēng)取不要干。《紀(jì)孝行章》還對(duì)孝還提出更高的標(biāo)準(zhǔn)：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！边@就要求盡孝要做到：居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。這是很有教育意義的。
　　 總之，《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定了“孝”是上天所定的規(guī)范，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。這是最樸素的道理，即便不讀此書(shū)，也都懂得。按照一般理解，“孝道是中國(guó)固有文化的精華，而《孝經(jīng)》是闡發(fā)此種精華的典籍”。讀罷《孝經(jīng)》，我認(rèn)為，此說(shuō)未必允當(dāng)，也不全面?！缎⒔?jīng)》一書(shū)，雖也談孝，但核心卻并不在闡發(fā)孝道，而在以“孝”勸“忠”，“移孝于忠”，在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孝與忠是相通的，“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，“君子之事親孝，故忠可移于君”，對(duì)父母的孝可以轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)君的忠，要求臣子對(duì)國(guó)君“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《孝經(jīng)》不是一般意義上的“孝文化”，而是倡導(dǎo)“忠孝兩全”。今天讀《孝經(jīng)》必須用新的觀點(diǎn)和材料，對(duì)其作全面的考察，給予正確的、公允的評(píng)價(jià)和理解，對(duì)信仰的忠誠(chéng)和對(duì)親人的孝敬并不是矛盾的，“小孝”服從“大孝”也是有道理的。
　　 《素書(shū)》，之前未曾耳聞，更不知其意。一次偶然從電視上聽(tīng)到“張良得《素書(shū)》”歷史故事：一天，張良浪跡到下邳，意外遇到了隱士黃石公。黃故意將鞋拋在橋下，讓張良撿鞋又替他穿鞋，還經(jīng)過(guò)三番五次的考驗(yàn)，最后認(rèn)定張良“孺子可教矣”，遂將一卷《素書(shū)》傳給了他，并告之：“讀此書(shū)則為王者師矣。”后來(lái)張良果然憑借《素書(shū)》中的智慧，從一個(gè)普通的青年，變成了一位足智多謀的王者之師?！斑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，在楚漢相爭(zhēng)的復(fù)雜局面里，幫助漢高祖劉邦開(kāi)創(chuàng)了大漢王朝，成為秦末漢初的杰出謀臣，與韓信、蕭何并稱(chēng)“漢初三杰”，且在功成名就之后，灑脫安逸地度過(guò)晚年。聽(tīng)其故事神乎其神，真假難辨，卻由此引起我讀《素書(shū)》的興趣。
　　 望名思意，《素書(shū)》之特點(diǎn)就在一個(gè)“素”字上?！八亍庇小氨緛?lái)”“質(zhì)樸”之意。讀過(guò)之后，真實(shí)感到《素書(shū)》的確是一本傳達(dá)質(zhì)樸道理的書(shū)，但如果把其無(wú)限抬高為“謀略奇書(shū)”“智慧大全”，則有些過(guò)于吹噓?！端貢?shū)》僅有1360字，132句，有點(diǎn)類(lèi)似后世的“語(yǔ)錄體”，表面上是通俗簡(jiǎn)易，實(shí)則語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)涵極其豐富，對(duì)人世變化和事務(wù)發(fā)展的趨勢(shì)觀察細(xì)微、體會(huì)深刻，對(duì)如何提高自身修養(yǎng)、學(xué)會(huì)為人處世、理家經(jīng)國(guó)、趨吉避兇、成就大業(yè)總結(jié)出一整套法則和經(jīng)驗(yàn)。全書(shū)共分六章，開(kāi)篇為“原始”章，類(lèi)似全書(shū)的導(dǎo)語(yǔ)或概述，闡明了本書(shū)的思想體系，原文很短，不妨記下：“夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。”看，這行文簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)涵博大精深。接著，按照“道、德、仁、義、禮”分五章作了進(jìn)一步闡發(fā)。我讀后的理解是，全書(shū)大體講了這樣幾個(gè)方面：一是為人之根本、立身之道理是“道、德、仁、義、禮”，五位一體，缺一不可。為人處世如能具備這五種品質(zhì)，就·一定能建功立業(yè)，達(dá)到人生目標(biāo)。二是闡述了在識(shí)人用人方面的原則。根據(jù)人們各自的才學(xué)和行為，把人才分為“俊、豪、杰”三類(lèi)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要成功，就要光明坦蕩，寬人嚴(yán)己，嚴(yán)守信用。三是教誨人們?nèi)绾涡奚碚骸⑷绾巫鋈颂幨?。比如“博學(xué)多才、恭儉謙約、近恕篤行、親仁友直，絕嗜禁欲、抑非損惡、設(shè)變致權(quán)，安莫安于忍辱、吉莫吉于知足”等，如此通篇的格言警句，將儒、道學(xué)說(shuō)兼收并蓄，教人加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好各方面人際關(guān)系。四是扼要總結(jié)了領(lǐng)導(dǎo)謀略、安邦治國(guó)方面的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中不僅包括道德仁義、誠(chéng)實(shí)守信、揚(yáng)善懲惡，寬容大度、正直正義，還包括了民主法治、廉潔勤政、強(qiáng)國(guó)富民、和諧安定，等等。五是從“禮”的角度提倡獎(jiǎng)賞刑罰要分明，要合情合理，法律制度要簡(jiǎn)單易行，保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
　　 這樣一本薄薄的書(shū)，讀下來(lái)很簡(jiǎn)單，理解上也不難，能否記得住、會(huì)使用，那就因人而異了。單純從語(yǔ)言風(fēng)格、書(shū)寫(xiě)特色上而言，與《大學(xué)》很相近，短小精悍，易讀易懂，具著獨(dú)特精湛的文學(xué)修辭特色，全文使用了大量的修辭手法，排比、對(duì)偶、比喻、頂真，反復(fù)運(yùn)用，使的文章既有節(jié)奏性，還達(dá)到了突出主題思想的效果；從思想內(nèi)容上比較，《素書(shū)》要比《大學(xué)》寬泛的多。《大學(xué)》就是單純闡述“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄鞍藯l目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、天下平”。條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃。寫(xiě)到這里，我又想到之前曾讀過(guò)的《增廣賢文》，從表面上淺層上的感覺(jué)，與《素書(shū)》有“異曲同工”之處，都是把社會(huì)諸多方面的問(wèn)題現(xiàn)象高度概括，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生，講如何做人、談如何處世、論人生哲學(xué)，宣揚(yáng)禮儀道德，傳授人生智慧，語(yǔ)句通順，易懂易記，融通俗性、實(shí)用性于一體。這幾本書(shū)，大道理是一致的，只是切入點(diǎn)不一樣，年輕人或者沒(méi)有充足時(shí)間讀古典書(shū)的人，先讀一下《孝經(jīng)》《素書(shū)》《大學(xué)》這類(lèi)短小精悍的國(guó)學(xué)不失一條捷徑。
　　 我對(duì)讀書(shū)沒(méi)有多少期望，只是把讀書(shū)作為“旅游”，享受典籍中那些故事和哲理。出去旅游是通過(guò)風(fēng)景飽眼福，再好再美的風(fēng)景也僅是一看而過(guò)，留不住搬不回?！奥糜巍弊儭奥脮?shū)”，鉆進(jìn)書(shū)里，穿越時(shí)空隧道了解古代文明，聆聽(tīng)先人聊故事講哲理，也是一種快樂(lè)和享受。我歲數(shù)大了，且腦子笨，讀了記不住，就養(yǎng)成個(gè)習(xí)慣，每讀完一本書(shū)隨即信筆抄點(diǎn)寫(xiě)點(diǎn)“筆記”“心得”之類(lèi)的“小東西”，權(quán)作對(duì)讀過(guò)的書(shū)再回味一番，印不在腦海里就記在文章里，深一步享受典籍中那些故事和哲理。
　　 拼湊而記，不過(guò)如此。
　　 2023年2月2日