“形而上者謂之道，形而下者謂之器”是孔圣人所撰《易經(jīng)?系辭》中的名言，一直為歷代文人所津津樂(lè)道。
　　 這句話說(shuō)得很哲學(xué)，又充滿了圣人智慧，是歷史上第一次把現(xiàn)象和本質(zhì)、具象和抽象、物質(zhì)和精神非常簡(jiǎn)單明確地用“形而上與下”區(qū)分開(kāi)來(lái)，也把具體的實(shí)證科學(xué)與思辨哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，有著劃時(shí)代的意義。
　　 這句話中有三個(gè)關(guān)鍵詞：道、形、器。
　　 形是指物體具有的形象和質(zhì)地，也是劃分道與器的分水嶺；
　　 器是指有形象和質(zhì)地的，能夠被人們的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官所感知的實(shí)物。但是，我們一般理解器就是有形的物體了，形已經(jīng)代表器了，那形而下還會(huì)有什么呢？凡是依附在有形的器物上面的特性，比如，顏色、硬度、溫度、光亮、味道，還有器與器之間碰撞摩擦發(fā)出的聲音等等，都是形而下所代表和標(biāo)志的范疇。
　　 就是具有這些特性的無(wú)數(shù)個(gè)有形器物，構(gòu)成了我們賴以生存的這個(gè)形形色色的物質(zhì)世界。
　　 而道是無(wú)形的，也就是說(shuō)道已經(jīng)超越了物質(zhì)形態(tài)，也超越了人的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官所感知的范圍，只能由人的理性思維和智慧去把握。
　　 中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)性非常強(qiáng)，幾乎被傳統(tǒng)文化熏陶過(guò)的人，骨子里和靈魂深處都會(huì)被烙下“慕道”“求道”的“情結(jié)，”一遇機(jī)會(huì)便會(huì)萌動(dòng)。
　　 所以，在每次聽(tīng)到或說(shuō)起這句話的時(shí)候，我們總會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)興奮，有一點(diǎn)點(diǎn)“高大上”的感覺(jué)，起碼會(huì)覺(jué)得境界要高上那么一點(diǎn)點(diǎn)。
　　 但是，長(zhǎng)期以來(lái)人們都是循著孔圣人所指示形而上的朝向去談?wù)摰?、研究道、追尋道了，卻很少有人回過(guò)頭來(lái)思考一下：為什么生存在這個(gè)形而下的物質(zhì)世界中，每天吃著“食不厭精，膾不厭細(xì)”的形而下的食物，住著形而下的房子，使用著形而下的器具，穿著形而下的衣裳（形而上的衣服是皇帝的新衣）的圣人，卻孜孜以求的非要追求形而上的道呢？孔圣人甚至還在《論語(yǔ)》中斬釘截鐵地說(shuō)：“君子不器！”“朝聞道，夕死可矣！”就是說(shuō)，君子不應(yīng)被這些東西的外象所誘惑和迷惑，更不應(yīng)該沉溺于物欲之中，而應(yīng)該“慕道”“求道，”甚至于早上得到道的法味，晚上死了都值，都沒(méi)有遺憾。
　　 為什么圣人如此貶斥形而下的器，崇尚形而上之道呢？
　　 幾乎同時(shí)代的另一位大圣人釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中給出了答案：“凡所有相，皆是虛妄?！狈彩怯行蜗蟮哪切〇|西和那些東西的形象，都是虛假的；所有眼耳鼻舌身意對(duì)這些形象的感知都是錯(cuò)覺(jué)。
　　 而求道則是追尋終極真相和認(rèn)知真理。
　　 這個(gè)論斷很多人難以理解，更難以相信。所以，我們挑選世界上最大的兩個(gè)形而下之器——時(shí)間和空間來(lái)證明一下。
　　 我們先來(lái)說(shuō)時(shí)間：
　　 我們每個(gè)人都切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)生存在時(shí)間當(dāng)中，時(shí)間的存在似乎是天經(jīng)地義的，是我們與生俱來(lái)的。
　　 我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種感覺(jué)其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)！而時(shí)間則是一個(gè)假象！
　　 從小父母就指著鐘表教給我們認(rèn)識(shí)時(shí)間；上學(xué)了老師教導(dǎo)我們遵守時(shí)間；工作了規(guī)章制度強(qiáng)制我們服從時(shí)間。
　　 我們都有在規(guī)定時(shí)間內(nèi)提前完成任務(wù)而受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)歷；也有遲到后在眾目睽睽之下的尷尬瞬間；
　　 也經(jīng)?？吹接腥吮粫r(shí)間逼迫到狼狽程度，早晨有腳步匆匆連跑帶顛，不時(shí)往嘴里塞幾口煎餅果子或雞蛋灌餅的上班族；火車(chē)站有拉著旅行箱火急火燎沖向檢票口的旅客；馬路上有因?yàn)閾矶抡`了時(shí)間而狂按喇叭，甚至路怒癥的司機(jī)。
　　 這些都說(shuō)明確實(shí)存在著一個(gè)：用鐘或表顯示的，把一天等分成24小時(shí)，一小時(shí)等分成60分鐘的，叫作時(shí)間的東西在制約著我們，而且這種制約還很剛性。
　　 但是，就是這個(gè)我們每個(gè)人都覺(jué)得既天經(jīng)地義又與生俱來(lái)的時(shí)間，卻不是與整個(gè)人類與生俱來(lái)的和天經(jīng)地義的。我們現(xiàn)在所說(shuō)的這個(gè)時(shí)間只是出現(xiàn)在我們?nèi)祟愇辶暧形淖钟涊d的歷史長(zhǎng)河的后半段，距今僅有大約兩三百年。
　　 用表盤(pán)和表針指示，用彈簧或重錘驅(qū)動(dòng)的機(jī)械鐘表，最初出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲教堂的塔樓上，當(dāng)時(shí)僅有一根時(shí)針和四個(gè)刻度，用來(lái)提醒教徒做禮拜或者禱告。作用類似于佛教寺院的晨鐘暮鼓。
　　 到了1700年，借鑒吸收古埃及觀測(cè)星象形成的一天24分法，制定了12進(jìn)制的表盤(pán)，并在時(shí)針以外又添加上了分針，才使鐘表具有了雛形和基本功能。
　　 這個(gè)時(shí)期用鐘表表示的時(shí)間基本可以滿足某個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)和工廠化生產(chǎn)管理的需要了。但這還不是我們現(xiàn)在所使用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。
　　 因?yàn)?，在工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的背景下，鐘表也得到廣泛應(yīng)用，可是時(shí)間測(cè)量還在沿用中世紀(jì)以日晷等測(cè)量太陽(yáng)時(shí)作地方標(biāo)準(zhǔn)的方法。由于各個(gè)地區(qū)的日照時(shí)間和角度不同，因而測(cè)量數(shù)據(jù)也不同。加上很多國(guó)家各自為政，都以通過(guò)本國(guó)天文臺(tái)的子午線為本初子午線。這樣一來(lái)，在世界上就同時(shí)存在多條本初子午線和多個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。這給后來(lái)的火車(chē)運(yùn)營(yíng)、航海及大地測(cè)量帶來(lái)了諸多不便。由于各地的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不同，僅僅因?yàn)闀r(shí)間差就導(dǎo)致了造成重大人員傷亡的火車(chē)相撞事故多次發(fā)生。
　　 因此，建立世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就提上了議事日程。
　　 由于當(dāng)時(shí)英國(guó)的海洋霸主地位，全世界有五十多個(gè)國(guó)家是其殖民地，所以由英帝國(guó)來(lái)制訂和統(tǒng)一世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，就成為可能。在1840年位于倫敦市的格林尼治天文臺(tái)，被英帝國(guó)宣布為世界計(jì)算時(shí)間和地理經(jīng)度的起點(diǎn)，唯一的本初子午線。（如果在二戰(zhàn)后建立標(biāo)準(zhǔn)世界時(shí)，也許就是美國(guó)或是蘇聯(lián)了。）
　　 同一時(shí)期，另一個(gè)重要的發(fā)明，電報(bào)也誕生了。電報(bào)遠(yuǎn)距離即時(shí)通訊功能，使得與格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的校對(duì)變得準(zhǔn)確可行。比如印度、澳大利亞、加拿大等殖民地國(guó)家都能用電報(bào)與格林尼治時(shí)間隨時(shí)保持一致。
　　 由于越來(lái)越多的國(guó)家采用格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，所以在1884年，由二十多個(gè)國(guó)家的代表在華盛頓召開(kāi)會(huì)議，正式確定以通過(guò)該天文臺(tái)的子午線為零度經(jīng)線（其實(shí)，子午線就是為度量方便而人為設(shè)定的一條輔助線），向東稱東經(jīng)，向西稱西經(jīng)，各為180度。每15度為一個(gè)時(shí)區(qū)，相鄰時(shí)區(qū)相差1小時(shí)（即太陽(yáng)1個(gè)小時(shí)內(nèi)走過(guò)的經(jīng)度）。
　　 為了避免由此產(chǎn)生的“日期錯(cuò)亂”現(xiàn)象，又統(tǒng)一規(guī)定了180°經(jīng)線為“國(guó)際日期變更線”。當(dāng)你由西向東跨越國(guó)際日期變更線時(shí)，必須在你的計(jì)時(shí)系統(tǒng)中減去一天；反之，由東向西跨越國(guó)際日期變更線，就必須加上一天。
　　 這個(gè)系統(tǒng)的建立，將全球納入了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都相繼廢棄了地方時(shí)，而歸入以格林尼治為基點(diǎn)的各個(gè)時(shí)區(qū)。
　　 至此，我們現(xiàn)在所使用的以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)天文現(xiàn)象為基礎(chǔ)的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)，也就是標(biāo)準(zhǔn)世界時(shí)系統(tǒng)才算捏造成型了。
　　 為什么說(shuō)它是捏造？是因?yàn)楸緛?lái)世界上沒(méi)有這個(gè)時(shí)間，是人們?yōu)榱四撤N用途，制造了這個(gè)時(shí)間。如同人類祖先曾經(jīng)用日晷、沙漏、水鐘和燃香等作為計(jì)量工具的目的一樣。
　　 我們所謂的時(shí)間，其實(shí)是人們把地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)這一穩(wěn)定的周期變化規(guī)律作為參數(shù)用鐘表指針運(yùn)行或數(shù)字跳躍的速度仿照和表現(xiàn)出來(lái)，作為滿足人類群居和社會(huì)活動(dòng)組織協(xié)調(diào)等計(jì)量需要的工具。
　　 這其中有三個(gè)要素：一是地球運(yùn)動(dòng)；二是鐘表：三是人類利用觀察計(jì)算出的地球運(yùn)動(dòng)參數(shù)將上述二者捏合起來(lái)。
　　 但是，地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，本身不是時(shí)間，也沒(méi)有使用時(shí)間，只是太陽(yáng)引力和地球離心力等能量的作用產(chǎn)生的周期運(yùn)動(dòng)；在人類誕生之前的幾十億年，地球一直是這樣運(yùn)行的，它歸根結(jié)底只是一種自然現(xiàn)象。
　　 是人類要借用這種天體周期性的運(yùn)動(dòng)作為參數(shù)來(lái)定義時(shí)間，就如同先民發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)是東升西落，又總是周而復(fù)始，于是天的定義便出來(lái)了；人們經(jīng)歷春夏秋冬，就總結(jié)出了年的概念。其實(shí)感官發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)東升西落也是個(gè)假象錯(cuò)覺(jué)，地球自轉(zhuǎn)才是形成晝夜的原因。
　　 也如同“尺”這個(gè)度量單位，大多民族用小臂尺骨長(zhǎng)度作為參照系數(shù)；也有民族卻用小腿脛骨長(zhǎng)度來(lái)定義；《蔡邕?獨(dú)斷》曰“夏十寸為尺，殷九寸為尺，周八寸為尺?！彼^計(jì)量單位，都是人為制訂，無(wú)非有的是“約定俗成”，有的是權(quán)威規(guī)定罷了，比如秦始皇統(tǒng)一度量衡。
　　 其實(shí)，鐘表是為時(shí)間而生，時(shí)間也因鐘表而存。
　　 如果你的表停擺了，你肯定不會(huì)認(rèn)為時(shí)間也停止了，你會(huì)充足電或者上滿弦，然后把表調(diào)到正常值繼續(xù)使用。但是，假如全世界的鐘表都?jí)牧?，那么這個(gè)所謂的世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間還存在嗎？如果你認(rèn)為還存在，它在哪里？是在地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)之中嗎？如果你認(rèn)為不存在，那它又去哪了呢？
　　 離開(kāi)了鐘表這個(gè)人造工具，所謂世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間只是一個(gè)概念和一套演算程序罷了。
　　 正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“不管是分鐘還是小時(shí)還是幾百年，都是我們?nèi)祟惖亩x，世界上其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)時(shí)間概念的，這都是我們?nèi)祟愊胂蟪鰜?lái)的東西，只是我們腦子里構(gòu)造出來(lái)的幻覺(jué)而已?！?br />　　 何況還有許多人為因素使得天體運(yùn)行周期與鐘表之間發(fā)生的悖離。
　　 比如，我國(guó)因幅員遼闊，從西到東差不多跨越了五個(gè)時(shí)區(qū)，但國(guó)家為了便于統(tǒng)一管理，只采用一個(gè)時(shí)間，也就是我們?cè)陔娕_(tái)電視臺(tái)里聽(tīng)到的：嘟—嘟－嘟－嘟－嘀，最后一響，是北京時(shí)間×點(diǎn)整！
　　 要強(qiáng)調(diào)的是，“北京時(shí)間”與“北京當(dāng)?shù)貢r(shí)間”也不是一個(gè)概念，“北京時(shí)間”的發(fā)播不在北京，授時(shí)臺(tái)在陜西省渭南市蒲城縣，實(shí)際處于東七區(qū)。因?yàn)闁|七區(qū)是我國(guó)的中心地帶，取東七區(qū)的授時(shí)，才能兼顧我國(guó)領(lǐng)土從東五至東九區(qū)的科學(xué)用時(shí)。
　　 為什么國(guó)家只采用北京時(shí)間為基準(zhǔn)時(shí)間呢？假如我們實(shí)行世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那我們國(guó)內(nèi)就會(huì)同時(shí)存在五個(gè)時(shí)間。想象一下，如果開(kāi)始一次遠(yuǎn)距離旅行，只是各地的飛機(jī)、火車(chē)，甚至長(zhǎng)途汽車(chē)時(shí)刻表?yè)Q算起來(lái)就混亂至極，一天幾次調(diào)對(duì)手表或手機(jī)時(shí)間差也會(huì)不厭其煩。
　　 但是，統(tǒng)一時(shí)間又會(huì)出現(xiàn)在北京早６時(shí)天亮，８時(shí)點(diǎn)上班，中午12時(shí)吃飯；到了烏魯木齊卻成了早8時(shí)天亮，10時(shí)上班，下午2時(shí)吃午飯的現(xiàn)象。
　　 本來(lái)太陽(yáng)經(jīng)過(guò)某地天空的最高點(diǎn)時(shí)為此地的地方時(shí)12時(shí)，因此，不同經(jīng)線上具有不同的地方時(shí)間。但人為的改變和規(guī)定時(shí)間，使得鐘表時(shí)間和天文現(xiàn)象產(chǎn)生悖離，那時(shí)間的真相又在哪里呢？
　　 我國(guó)曾經(jīng)在1986年至1991年實(shí)行過(guò)夏時(shí)制。一道行政命令下來(lái)，全國(guó)的鐘表都要往前撥一個(gè)小時(shí)。這個(gè)現(xiàn)象，不正說(shuō)明時(shí)間是可以人為捏造的假象嗎？
　　 所以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的、獨(dú)立存在的、固定不變的時(shí)間實(shí)體。我們覺(jué)得有一個(gè)叫作時(shí)間的東西，那是因?yàn)槲覀兘祟愂褂苗姳硖l繁，太深入了，生生把個(gè)假象給“弄假成真”了。
　　 再說(shuō)空間：
　　 我們每個(gè)人都能夠感知自己是存在于一個(gè)空間之中。也能夠感知所有物體，包括自己的身體，都是由長(zhǎng)度、寬度、高度、大小等表現(xiàn)出來(lái)的，這是說(shuō)明它們占有著如此空間。
　　 至于虛空，我們都是用前后左右，或者東南西北和上下來(lái)定義、表示和描述的。
　　 這個(gè)空間的概念，是由我們的眼、耳、身等感覺(jué)器官感知到的，是眼見(jiàn)為實(shí)的，所以我們確信空間就是這個(gè)樣子。
　　 但非常遺憾的是，我們看到的空間是個(gè)假象，我們對(duì)空間的感知是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。
　　 先說(shuō)“上”
　　 我們都見(jiàn)過(guò)衛(wèi)星、航天飛機(jī)或宇宙飛船拍攝的那幅蔚藍(lán)色的、在太空中漂浮著的地球照片。在初中地理課上我們也都見(jiàn)過(guò)地球儀，也都用手轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)它，也都知道地球就是以這樣一個(gè)傾斜的姿態(tài)，北極朝著斜上方南極沖著斜下方，圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的。通過(guò)航天照片和地球儀得到的知識(shí)，其實(shí)已經(jīng)揭示了地球空間的實(shí)際情況。但遺憾的是我們只能把理性思維得到的天文地理科學(xué)知識(shí)存儲(chǔ)在腦子里，塵封在記憶中，我們的感官因?yàn)槭芟薅w會(huì)不到跳出地球站在太空角度對(duì)地球空間的理解，我們的理智可以接受地球是個(gè)球體的概念，但是感官卻感知不到、也認(rèn)證不了，認(rèn)同不了地球是個(gè)球體。所以，在生活中我們依然還是隨順感官感知所形成的觀念。
　　 比如，感官告訴我們，我們?cè)谥绷⒌臅r(shí)候，頭頂是天，是上。我們盡管理性上知道自己是生存在地球這個(gè)巨大的球體上，但卻從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到人類因?yàn)樘幵诓煌木暥?，其?shí)我們的頭是沖著四面八方不同朝向的。接近于北極的更直立一些，接近于南極的更倒立一些，而接近于赤道的則更躺平一些。
　　 我們感覺(jué)正午時(shí)分是太陽(yáng)當(dāng)頭照，其實(shí)越是正午時(shí)分越是我們頭頂更沖向太陽(yáng)的時(shí)候，而地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的黃道面基本是平行的，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候我們?cè)诘厍蛏系淖藙?shì)更接近于平行。
　　 如果我們站在赤道頭頂太陽(yáng)面向南方，其實(shí)我們的臉是沖下，而頭頂卻是沖前。
　　 為什么科技偵測(cè)到的天文地理知識(shí)和我們感官感知的結(jié)果相差如此之大呢？這就是理性思維與感官感知的差別。
　　 再說(shuō)“下”
　　 感官告訴我們，我們腳踩的是地，是下。但是從腳下如果引一條延長(zhǎng)線穿過(guò)地心到地球另一側(cè)，感官常識(shí)應(yīng)該推測(cè)出的結(jié)果那邊的人會(huì)像蔡明在春晚小品中嚷嚷的，“可憐我的兒，在美國(guó)腦袋沖下刷盤(pán)子啊”，可現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。那這個(gè)“下”到底截?cái)嘣谀睦锪耍渴堑乇?？還是地心？又能依據(jù)什么道理來(lái)確定呢？
　　 再說(shuō)“東南西北”
　　 如果我們站在北極點(diǎn)上，指南針就會(huì)失靈，因?yàn)樗拿姘朔蕉际悄?，卻找不到北和東西了；南極也是如此。
　　 如果我們一直朝東走，最終會(huì)從西邊回到原點(diǎn)，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的東，也是一個(gè)假象，絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)確切的地標(biāo)告訴我們東就是這里。西也是如此類推。
　　 “前后左右”也是如此：
　　 《道德經(jīng)》中說(shuō)，“長(zhǎng)短相形，高下相傾，前后相隨”，這是老子在揭示標(biāo)志空間的這些概念都是相對(duì)的存在。
　　 所謂相對(duì)：一是指互相依存，一方?jīng)]有，另一方也不會(huì)存在。因?yàn)橛虚L(zhǎng)所以才有短；如果沒(méi)有高就不會(huì)有低；二是相對(duì)即非絕對(duì)，就不是確切的、真實(shí)存在的實(shí)體，隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化。比如，長(zhǎng)是相對(duì)短而言的，如果出現(xiàn)更長(zhǎng)的來(lái)比較，原來(lái)的長(zhǎng)就變成了短；假如出現(xiàn)了更寬，原來(lái)的寬就變成了窄；出現(xiàn)了更前，原來(lái)的前就變成了后，以此類推，概莫能外。
　　 這說(shuō)明我們感官能夠感知的空間都是假象，而我們的感知結(jié)果和觀念則充滿了錯(cuò)覺(jué)，我們就是生活在這一系列的錯(cuò)覺(jué)之中。
　　 那么，什么是圣人追求的真相呢？道又在哪里呢？
　　 《道德經(jīng)》中說(shuō)；“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！边@是老子描述的世界本源（道）與我們這個(gè)世界萬(wàn)象（器）的順生關(guān)系；也是由純粹而至復(fù)雜，由真入假的發(fā)展過(guò)程。而要追尋道，則是需要從現(xiàn)實(shí)的這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的花花世界逆流回溯至陰陽(yáng)，太極乃至混沌未分。這句話同時(shí)也揭示了求道的路徑和方式。
　　 而老子追尋到的又是什么樣子呢：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！?br />　　 說(shuō)的是，原有一物，混合未分，存在于陰陽(yáng)天地形成之前，沉寂靜謐，廣闊無(wú)垠，既獨(dú)立存在又穩(wěn)固不變，不增不減；又周遍一切而不怠惰困窘，充滿生機(jī)，陰陽(yáng)天地是其所生，我不知其如何稱呼，勉強(qiáng)賦予其名曰道。
　　 而《金剛經(jīng)》說(shuō)得更明確直接，“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！闭f(shuō)的是能夠修證到不為事物的外表所迷惑，能夠識(shí)破所看到的物相不是真相，能夠透過(guò)假象，就達(dá)到了證悟成就的如來(lái)境界了。
　　 那透過(guò)假象又有什么呢？“是實(shí)相者，即是非相?！闭鎸?shí)真相啊，就是無(wú)相。無(wú)生滅變化，離一切虛假之相，所以說(shuō)實(shí)相無(wú)相。也就是《心經(jīng)》里講的：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！睙o(wú)相既是空相，但是，這個(gè)空，可不是什么都沒(méi)有。（讀者如有興趣可參閱拙作“一個(gè)空字三重義”）
　　 而道也不是依靠“坐而論”就可以得到的。