《金瓶梅》是我國文學史上第一部現(xiàn)實主義的長篇白話小說。《金瓶梅》也是我國古代性文學的代表作，成書大約在明朝萬歷年間，距今已經(jīng)有四百多年的歷史。在古代中國，“萬惡淫為首”的封建思想統(tǒng)治下，《金瓶梅》得以幸存至今，可見，該“淫書”影響之深。很多人覺得《金瓶梅》的敗筆在性場景的描寫，是受了明朝晚期色情小說影響故而如此，然而，我以為，《金瓶梅》的性描寫非常必要，甚至不可或缺，因為它連接著兩個重大命題——生與死。人生在世所追逐的是什么？我想，其實絕大多數(shù)人的追求都不是《紅樓夢》式的，而是《金瓶梅》式的吧。
　　 《金瓶梅》中描寫的性行為，固然源于當時的生活。但作者的描寫，顯然有不少夸張的地方?？梢钥闯雒鞔型砥谏畹母隆⑷诵缘拿葎?，和由此導致的社會價值取向、道德觀念的變化，不僅是《金瓶梅》描摹表現(xiàn)的對象，其思想精神也深刻地影響了《金瓶梅》的創(chuàng)作?！督鹌棵贰防锏墓适轮饕菍懳鏖T慶的暴發(fā)暴亡，以及以潘金蓮、李瓶兒為主的妻妾間的爭寵妒恨，最后眾妾流散，一片樹倒猢猻散的衰敗景象。全書主要是以西門慶一生的歷史為全書的骨干和脈絡，我們在《金瓶梅》中可以看到男人占有和蹂躪女人，女人也玩弄和施虐于男人，男男女女玩著以生命為代價的游戲。被男人玩弄的女人互相爭寵，也是對男尊女卑的社會環(huán)境的一種絕妙的諷刺。
　　 《源氏物語》，是世界文學史上最早的一部長篇小說，也是日本古代文學的巔峰之作，成書年代大約在1001年至1008年間，比我國最早的長篇小說《三國演義》還要早大約300年的歷史，比歐洲最早的長篇小說《巨人傳》還要早將近500-600年。這部小說被日本人視為“國寶”，稱之為“特為獨異，空前絕后，無與倫比。”很多學者們將其稱為日本版的《紅樓夢》。不過，客觀上說，相比于《紅樓夢》，《源氏物語》的權與色的刻畫顯然要更加大膽開放。很多人將《源氏物語》中的源氏男主人公，和《紅樓夢》中的主人公賈寶玉，以及《金瓶梅》中的主人公西門慶相提并論。確實，他的身上，有著賈寶玉一般的癡情特性，源氏是一個體貼溫柔，懂女人，有情趣的人，他欣賞女性，無論是容貌、體態(tài)還是個性。而他又是一個貪色的人，并不只忠于“一夫一妻制”，而是流連忘返于婦人之間，和自由放蕩的西門慶亳無二致。限免，我們對《源氏物語》《金瓶梅》和《紅樓夢》三部作品做一個比較分析：
　　
　　 一、源氏的“性”情愫
　　 源氏的出身坎坷多艱。源氏的生母桐壺更衣，一個出身低微的更衣（服侍天皇的低等級女官），因為長得美麗多才而被桐壺帝看上成為寵妃，后生下了源氏。只是，桐壺更衣出身地位并不高，因為深受皇帝獨寵，以至于當時的貴族都將桐壺更衣比作是中國的楊貴妃，對其恨之入骨。桐壺更衣去世后，皇帝對更衣的思念卻沒有絲毫削減。這時，一位外貌出眾、身份高貴，且有著和桐壺更衣神似長相的女人闖進了皇帝的視野，此人便是先帝的第四皇女藤壺御女。一切看起來都近乎完美，皇帝對更衣的思念，也不由得轉到了藤壺女御身上，并將其續(xù)娶了回家。而這個女人，也就是源氏的后媽，可以說恰恰是源氏情愫“啟蒙”的開始。
　　 年少的源氏，一直跟隨在皇帝身邊，聽說藤壺長得酷似自己的生母，也不由得對藤壺有著一種別樣的親近感。久而久之，這種親近感轉成了愛慕，依戀感。和皇帝身邊的諸多年事已高的嬪妃不同，藤壺是當時嬪妃當中，最花樣年華的一個，平日一副羞答答的模樣，見源氏都經(jīng)常含羞躲閃，兩人只相差幾歲而已。
　　 然而，源氏卻又不甘于只做權貴，而是游走于各路女人之間。因為對后媽藤壺欲愛不能、欲罷不忍，他將目標放在了和后媽藤壺長得酷似的女孩身上，而這位女孩便是藤壺的侄女，兵部卿親王私生女紫姬。為了寄托對自己日思夜想而不得相見的藤壺的思念，源氏甚至將紫姬搶走，將其收為養(yǎng)女，按照情人的標準來培養(yǎng)她，待少女初長成后將其據(jù)為己有。然而，源氏是個風流人物，盡管他對紫姬愛得深沉，但卻又不僅僅滿足于紫姬。
　　 源氏到處偷香竊玉，輾轉于眾多女子之間。比如和右大臣女兒朧月夜偷情；趁夜深人靜之時潛入空紀伊守的后母空蟬的房間，并用各種花言巧語哄騙空蟬，甚至無禮強施，硬是將空蟬抱進自己的臥室。甚至連比他大7歲的嬸母六條妃子，也都是他尋歡的對象。婚后，正妻紫姬常常獨守空房，為此女人還曾一度嫉妒和感嘆，嫉妒那些戀愛技巧遠勝于自己的女性，感嘆自己的丈夫對自己不夠專一、呵護?？陀^上說，源氏的這種朝三暮四，追花逐蝶，放縱人生的行為，是為道德所不齒。然而在日本人的眼中，卻被視為是一種戀愛的情調。源氏的放蕩不羈，其周邊的各類女子基本沒有什么怨言。當然，這種“包容”的態(tài)度，和日本人早期的走婚習俗有很大的關系。所謂的走婚習俗，也就是結婚后的妻子依舊住在自己的娘家，丈夫會定期去看望妻子，并同住一段時間。這種走婚習俗和我國云南少數(shù)民族摩梭人的走婚非常相似，男方夜晚潛入到女方家，凌晨天亮之時離開，或再同住一段日子，再回到自己家中。其二，這還和日本人的物哀審美情趣有關。日本人善于將自然萬物的生長變化規(guī)律，和人的悲歡離合情緒聯(lián)系在一起，這多少有些老莊的意思。不過，日本人對這方面的刻畫描寫，顯然更顯物哀，和我國古代的老莊的超然物外的思想還是有較大的區(qū)別。
　　
　　 二、西門慶的“性”實質
　　 《金瓶梅》的偉大就是塑造了這樣一個中國男人的典型，性的化身與象征。他就是性的濃縮，性能量的集結點。他只有性，沒有什么愛。女人只是滿足性的媒介，他需要的不是女人全部的存在，只是肉體上面與下面的那三個洞。其專注于女人的物性。但這個西門慶和古典色情小說中的那些男人們又有很大的不同。不然，他的美名也不會留下來了。色情小說中的男人，唯一的存在就是性。西門慶唯一的存在也是性。他們的區(qū)別就在這“性”上。他們只是性的奴隸，而西門慶是性的主人。這個區(qū)別的意義是很有價值的。只有性的主人才能對性呼風喚雨，控制性，而不是相反。雖然說老西對金瓶梅們無甚感情，但卻能對她們呼來喚去，隨時滿足自己的性欲，不論那種方式，那種姿勢，那種情景下。金錢在里面的作用是很小的，性本身的作用才是大的。這說明，女人們也需要性。你看潘金蓮，甚至比老西還饑渴。幾天不做愛，就出去偷情；李瓶兒為了能在性上滿足，硬是不顧臉面，主動請求嫁給西門慶。與其說是他們滿足了西門慶，還不如說是西門慶滿足了他們。這一點，在對《金瓶梅》的研究中被忽略了。這個忽略，發(fā)生在中國的知識分子身上，也是別有一番滋味的。這些西門慶的婆娘們，是如此熱衷于老西的性能力，這種熱衷就變成了一種象征。這樣說，老西精竭而死，也是一種偉大的犧牲。從女性性需求的視角研究《金瓶梅》，與中國婦女的大批貞潔牌坊對照，我以為，要比一味的從西門慶切入要有意思的多。
　　 對西門慶來說，性既是手段，也是目的。其從性開始，因性結束。始終沒有逃出性的監(jiān)獄。當性僅僅滯留在最基本的性需求與欲望發(fā)泄的物化層面，性對他來說，已經(jīng)變成了主人與監(jiān)牢。而人，就這樣迷失在性中，被性的腐蝕力腐蝕得只剩下一個只會機械射精的雞巴，就像消防員手里只會噴水的高壓水管。他是性機器，金瓶梅們也是，而機器與機器不會對話。對人來說，性只是出發(fā)的地方，不是終結之地。把它作為終點，只會在性的起點與終點的鏈接下創(chuàng)造一個圓圈。性在這圓里徒勞的打轉，轉一萬次也還是性。除非圓不存在了，性才能獲得解放。勞倫斯把兩性歡愛的和諧狀態(tài)作為醫(yī)治西方墮落的工業(yè)文明的唯一藥劑，而在西門慶這里，性僅僅是肉體的圓周運動，它永遠上升不到腦袋，更不用說心靈了。當腦袋不能參與并駕馭性，心靈又從性中消失，性就只能是性的性，消耗與瓦解的性。在此語境下，性能量越大，性交越主動，性對生命的破壞也越嚴重。生命除了自我毀滅，不可能有任何創(chuàng)造。西門慶只有性交的意識，沒有性意識；只有性交的快感，沒有性快感。他注重的是性交的技術層面，所以，這個史無前例的性交家，表面和女人性交，其實只是自己和自己做愛。他的性交只是受壓抑的和尚的手淫。而手淫，既不能給予生命，也不會被另外的生命所滋養(yǎng)，只是浪費精子。這就是為什么西門慶精竭而死，連半個生命也沒有孕育。性只有超出性的范疇才能被人真正的享受到，也才能有孕育生命的可能性。西門慶的性警示意義，正在于此。
　　
　　 三、女性對性問題的態(tài)度
　　 明代宣揚禁欲主義，“存天理，滅人欲”。但《金瓶梅》中的絕大多數(shù)女子都不這一套。她們認為性欲是人的天生本性,性欲的滿足是人生的目的。春梅和潘金蓮見了階下兩只犬兒交戀在一起,就見景起意,聯(lián)想到“畜生尚有如此之樂,何況人而反不如此乎?”出于這種對性欲的初步低級的認識,她們拋開了倫理節(jié)操觀念而放縱性欲。她們的性欲追求具有明顯的動物性特征,但卻是對程朱理學的一種褻瀆,包含有世俗女性早期的個性解放思想和個性意識覺醒的積極因素構成了《金瓶梅》女性反抗性的內(nèi)涵。而與之相對的，是《源氏物語》的女性群體特征，即一種順從的特性。平安京時代日本女性社會地位低下，女性從屬男性權力，一個女性的人生的好壞，在于她選擇男人的好壞，而女人對男人的不公正待遇卻不能有任何的反抗。源氏公子的第一任夫人葵姬對丈夫的疏遠和尋花問柳雖然在心中不滿，但卻從無宣泄，郁郁寡歡，最后早逝。和光源氏情愛關系的女性，無論政治婚姻連結的，還是源氏公子主動交媾的，雖然都在相處的過程中或多或少對源氏公子有不滿之處，但出于禮教的考慮，都沒有對丈夫有直接的抱怨?！对词衔镎Z》中的女性群體表現(xiàn)出很大的對男性的順從性。
　　 在“性”追求問題上面，女性的結局大都是悲慘的。《金瓶梅》中女性群體的典型潘金蓮的結局，不可不謂慘，“武松一提，提起那婆娘，旋剝凈了，跪在靈桌子前……把刀子去婦人白馥馥心窩內(nèi)只一剜，剜了個血窟窿，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃，兩只腳只顧登踏。武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，扎乞的一聲，把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前。后方一刀割下頭來，血流滿地?！睉撜f，《金瓶梅》女性群體反抗性在潘金蓮身上體現(xiàn)最為集中，破壞男尊女卑，多次改嫁，對性欲的不斷尋求，潘金蓮都做齊了。拋開倫理道德不談，潘金蓮的行為在當時的時代背景下，是有反抗的意義的，但這樣的反抗最后遭到了男權社會的強烈反彈，也就是潘金蓮慘死在武松的刀下。在女性群體中，孟玉樓和吳月娘似乎享有了相對完滿的結局，但這樣的結局也是在男性話語下才實現(xiàn)的。孟玉樓被知縣的兒子李拱璧看上才得以再次嫁人，展開新的人生。而吳月娘一生都在為西門慶守節(jié)，后來將西門慶的親隨玳安改名為西門安，承受了家業(yè)，養(yǎng)活吳月娘至70歲善終。吳月娘的命運也沒有逃脫男性的安排。
　　 而在《源氏物語》中，可以說光源氏的女人們沒有一個是幸福的。無論出身高低貴賤，無論美貌多才還是丑陋平庸，她們一旦卷入了光源氏的世界，就已不再為自己而活。其中藤壺作為桐壺的替身，而紫姬則是藤壺的替身，源氏才對她們青睞有加。他們的開始本身就是一種諷刺。而順從源氏似乎成為她們得到好結局的必要條件。從開篇源氏與頭中將的談話中就能看出，紫姬對人心存嫉妒，六條御息所生魂祟人，朧月夜肆意放縱真情，而三公主更是和柏木私通到最終出家，這些都是因為她們不能放棄心中執(zhí)著的情感，尊嚴，乃至欲望?？梢哉f她們是不順從的，因而結局也是不幸的。而明石姬，花散里，末摘花都一直對源氏惟命是從，在這其中也有層次的差別，花散里是順其自然，未摘花是愚鈍麻木，而只有明石姬是明了一切而作的犧牲與順從。她的順從不是最徹底的，但無疑是最聰明的。《源氏物語》中的女性命運只有3種選擇，要么走入墳墓一了百了，要么落發(fā)為尼斬斷塵緣，要么獨守空閨雖生猶死。
　　
　　 很多人將《源氏物語》中的源氏男主人公，和《紅樓夢》中的主人公賈寶玉，以及《金瓶梅》中的主人公西門慶相提并論。其實在性文化方面，不同文化存在著很大的區(qū)別的。文學在一定意義上被稱為人學，而人是有七情六欲的。正如《孟子》上說的：“食、色，性也。”因此，性描寫在某些作品中，是有其特定的生活依據(jù)、美學意義和社會效益的。性作為人的一種生理機能和生理需要,作為個人生活和社會生活最重要的組成部分之一,在文學描寫中不可避免,在很多情況下是作品不可缺少的重要組成部分，但也不可太過，過多的描寫可能只是作者的一種宣泄或商業(yè)的目的，但是對于所有的作品來講都取決于讀者自己的心理選擇。