松溪口貝丘遺址位于沅江中游的辰溪縣火馬沖鎮(zhèn)大橋村，西北距辰溪縣城20公里。該遺址于1984年文物普查時發(fā)現(xiàn)，是傳說中的“辰州文化”遺跡，該遺跡早期距今7400年，晚期距今6600年，發(fā)現(xiàn)了中國歷史上最早的龍、虎圖騰、象形文字等，把中華文明5000年文明史向前推進了3000年，使流傳上萬年的“辰州文化”找到了實物證明，這是湖南省文物考古研究所一個里程碑式的新發(fā)現(xiàn)。根據(jù)千古以來流傳廣闊，影響至今的辰州符，辰州巫、儺等古文化遺存和辰溪為五溪辰州文化實際傳播中心，我提請，將松溪口遺址及其文化現(xiàn)象包括辰溪縣內(nèi)探明的征溪口遺址、杮溪口遺址、潭坎大地遺址命名為“辰州文化”遺址。
　　
　　 一、發(fā)掘出了大型蚌塑“龍”、“虎”圖騰
　　 《洞庭湖區(qū)的龍文化》第54頁記載：“湖南考古研究所1993年于辰溪松溪口遺址發(fā)掘以蚌殼為主要材料拼塑而成的龍形圖，此蚌塑龍距地表3米以下，位于由上而下的11文化層，排列有序的蚌殼95%為仰止，圖案輪廓分明。據(jù)發(fā)掘的局部‘龍體’‘龍爪’推算，整個龍長達10多米，‘龍背負(fù)三角形’。龍星即‘房、心、尾’三宿，標(biāo)志龍與天象有關(guān)”。
　　 同時《湖南辰溪松溪口貝丘遺址發(fā)掘簡報》記述，在第九文化層，發(fā)掘了蚌塑虎，蚌殼排列有序，圖案輪廓分明，長12米，寬8米。
　　 如此巨大的蚌塑龍、虎圖騰，特別是蚌塑虎拼圖，超出實際虎體3倍，明顯是松溪文化先民舉行隆重祭祀天神活動的遺跡。
　　 古天神“三垣”“四象”是整體天神觀念，“三垣”分別為“紫微垣”“太微垣”“天市垣”，“紫微垣”象征皇宮，紫微星象征帝星，“太微垣”象征國家行政管理機構(gòu)，“天市垣”象征繁華街市?！叭碧焐裼^念就是一個完整的國家治理觀念。對天神四象的祭祀說明此時的辰州古邦國已經(jīng)建立。
　　 四象分別為青龍、白虎、朱雀、玄武，其中朱雀即鳳凰，玄武為龜或龜蛇，分別代表東、西、南、北四個方位的守護神?！吨芤住吩唬禾珮O生兩儀（陰、陽），兩儀生四象，四象生八卦。松溪口遺跡因發(fā)掘有限，雖未發(fā)掘出鳳、龜圖騰，但在發(fā)掘的同期陶器上繪有龜、鳳圖騰。完整的四象圖譜表明，松溪口文化先民對四象的觀測已積累了豐富的經(jīng)驗，形成了系統(tǒng)的天文知識體系。
　　 四象又是中國古代先民為觀測日、月、五星（金、木、水、火、土）運行，而劃分28星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。天干、地支是中國古代文化的核心內(nèi)容，是中國古代天文學(xué)最重要的符號，而天干、地支來源于古代28星宿另一種1年的表達方式。
　　 作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三垣、四象、天干、地支、28星宿，廣泛應(yīng)用于古代天文、宗教、文學(xué)及星占、風(fēng)水、擇吉等術(shù)數(shù)中。史學(xué)界公認(rèn)28星宿用于天文，但它的起源無從定論，松溪口的天神“四象”圖騰足以證明起源于松溪口，也就是發(fā)源于“辰州文化”。
　　 “三垣”“四象”、28星宿、天干、地支與《周易》又緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成了古代龐雜而又多維度思維的知識體系，并沿用至今，上至國家治理、天文氣象，下至地理人文。
　　 早期多種文史資料記載，天干、地支是黃帝時大撓氏所創(chuàng)，距今不過4000多年。松溪口遺址的“四象”圖騰說明了天干、地支的認(rèn)知遠(yuǎn)早于黃帝時期的5000年歷史，“辰州文化”是中華文明的發(fā)源地。
　　 在發(fā)掘的陶器上畫有一個離地大型平臺，平臺的中間修有一飛檐翹角的雙層亭子。這是舉行大型祭祀活動的亭臺，這亭臺作用相當(dāng)于今天的主席臺，面積估計200多平米，能容納部落首領(lǐng)200多人。
　　 從上述巨幅蚌塑龍、虎圖騰和大型亭臺結(jié)構(gòu)來看，松溪先民的祭祀場景氣勢恢宏，參與祭祀的人數(shù)以每部落首領(lǐng)帶領(lǐng)150人估算，應(yīng)有30000多人。能主持如此熱烈浩大的祭祀活動，只有王者。伏羲為百王之先，且伏羲、女媧的神話故事一直在辰溪民間流傳，雖無史料記載，但廣泛的口耳相傳，現(xiàn)在又有跡可尋，應(yīng)屬真實不虛，而且距松溪口不過十公里的安坪鎮(zhèn)有一個太陽廟，是全國唯一祭祀伏羲、女媧的古廟?？梢哉J(rèn)定，松溪口是伏羲、女媧建立的中國最古老邦國——辰州邦國王庭所在地。
　　
　　 二、發(fā)掘了多品種陶器，其中有多品種白陶
　　 松溪口發(fā)掘的古陶器有夾砂陶、泥質(zhì)陶和白陶。夾砂陶和泥質(zhì)陶用來制作彩陶罐、白衣罐、簋、紅衣盆、黑衣折壁碗等生活用具；白陶胎體細(xì)膩，外觀華麗，品種有簋、盤、亞腰罐等祭祀用具。白陶工藝先進，彩繪華麗，說明松溪先民已將制陶發(fā)展成為了一個產(chǎn)業(yè)，這是中國最早的工業(yè)，是中國制陶業(yè)的里程碑，是陶瓷制造的最早探索。
　　 辰溪用于制陶礦產(chǎn)資源豐富，有陶土、高嶺土、紫砂頁巖等多種，儲量達100億噸以上，僅地表儲量就達20億噸，是制陶的先天優(yōu)越條件。
　　 辰溪制陶業(yè)傳承久遠(yuǎn)，沿用至今。據(jù)《辰溪縣志》記載，抗戰(zhàn)時期，長沙陶瓷廠和醴陵陶瓷廠被日軍占領(lǐng)后，后方陶瓷用品告急，辰溪縣潭灣是當(dāng)時省內(nèi)唯一的陶制品產(chǎn)地，于是加班加點擴大生產(chǎn)，產(chǎn)品銷售上至洪江、貴州，下至洞庭湖地區(qū)?？梢姵较罩破妨鱾鲝V泛、影響深遠(yuǎn)，周邊市、縣、區(qū)無可比性；辰溪潭灣銅山與制陶業(yè)類似的制磚瓦業(yè)同樣歷史悠久，上世紀(jì)90年代前，上至云、貴、川、黔，下至江、浙、贛、皖，只要找到磚瓦廠就能找到銅山瓦匠。制磚瓦技藝在辰溪的傳承是獨一無二的，周邊省、市、區(qū)無可比性。由此可見，辰溪的制陶業(yè)歷史悠久。
　　 松溪口遺址出土陶制品的紋繪圖案有濃厚的文化色彩。
　　 出土了年代最早的鳳、龜圖騰，這是中國最早祭祀天神“四象”的圖騰；出土了最早的菱格畫，畫內(nèi)加線條疏、密點綴，增強了立體感和美感；發(fā)現(xiàn)了最早的象形文字“魚”“龜”“雨”“云”“鳥”“山”；
　　 出土了八角星神像圖案圓盤，圓盤由內(nèi)到外共八個圓環(huán)，外四環(huán)由八個對稱角、八個對稱內(nèi)空小圓、八個不同星相構(gòu)成；內(nèi)四環(huán)構(gòu)圖更加美觀、復(fù)雜，最內(nèi)環(huán)平均四分為扇形，代表天神“四象”，每扇由6條等距直線劃分，構(gòu)成虛、實圖形，代表陰、陽和黃道、白道，每扇的6條線段加外圍圓狐線共七條線段代表七星宿，共二十八星宿；內(nèi)環(huán)外由八個對稱角與外八角對稱，分別代表內(nèi)、外八卦。
　　 八角星神像圓盤內(nèi)迭加畫出的八個圓盤和星相圖案，代表無限的時間和空間輪回，實質(zhì)上熟練進入了《易經(jīng)》的多維度思維?？脊叛芯空J(rèn)為：八角星圖像實際表述月投影周年變化過程的一個縮寫符號，可作為測定儀器來制作《太陽歷》；上古八卦的實質(zhì)是根據(jù)時間和空間來推演物象變化的，這種八角星圖相的內(nèi)外八角構(gòu)圖和星相配置是最原始的八卦圖形，說明松溪口文化先民已經(jīng)掌握了《易經(jīng)》知識，《易經(jīng)》是從松溪口發(fā)源的。至今辰溪山區(qū)一些不識字老農(nóng)還傳承以手中紋理為據(jù)，推演八卦和天干、地支的方法，他們稱這種方法為“手靠字”。
　　 從八角星圖相的繪制方法可以看出，松溪口文化先民對規(guī)（圓）、矩（方）能熟練運用，創(chuàng)立了規(guī)矩對半等分等方法，掌握和運用了中國最早的數(shù)理法則。
　　 松溪口文化先民創(chuàng)造了后世美術(shù)傳承的藝術(shù)構(gòu)圖規(guī)則，主要有二方連續(xù)法，帶狀層疊法，對稱等分法，對半折法，二元復(fù)合法等。
　　 從陶器上彩繪圖案看，彩繪原料主要是朱砂，辰溪古代產(chǎn)朱砂，朱砂因此又名辰砂，這一獨特資源，周邊省、市、縣（區(qū)）無可比性。松溪口文化先民將朱砂作為彩繪原料使用，朱砂不僅是畫“辰州符”的顏料，且是最早的化工原料。
　　 使用多品種陶器，說明松溪口文化先民食物烹飪有湯水，湯水需要食鹽。松溪口先民食物豐富多樣，生活豐富多彩，多行業(yè)協(xié)同合作，商貿(mào)物流通暢，是一個和諧社會。
　　
　　 三、巧妙的亭臺建筑
　　 松溪口古陶中，繪有一幅古建筑圖：臺下橫梁構(gòu)造的大型柱式平臺，面積估計200平米，臺下有直立柱和支撐架，平臺中建有一個二層結(jié)構(gòu)的亭子，飛檐翹角，技藝高超，非常壯觀，和現(xiàn)代木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)亭臺，如侗鄉(xiāng)鐘鼓樓，如出一轍。
　　 這種木質(zhì)亭臺說明松溪文化先民有系列的數(shù)理計算能力，懂得力學(xué)基本原理，已經(jīng)熟練地使用金屬工具。在7000多年前使用金屬工具屬偉大的文明創(chuàng)舉。
　　 使用金屬工具說明能冶煉金屬并制造金屬工具。在古辰州，有中國歷史上最古老的銅礦——麻陽銅礦，古屬辰陽，且就在古辰陽縣治邊。麻陽銅礦的地面開采歷史無從考證，據(jù)考證井下遺物，證明在2700多年前的春秋時代，麻陽銅礦有古人開采過，至戰(zhàn)國時突然停開。根據(jù)礦道計算，麻陽銅礦古人井下開采了13萬噸以上原礦，采用的方法是炭火燒、冷水澆的熱脹冷縮后，用鐵鏨鑿取辦法手工取礦，在狹小的礦洞里，只能容納二、三人操作，13萬噸原礦需多少年的開采，如果加上地面礦的采取，與松溪口文化先民使用金屬工具年代相吻合；從麻陽銅礦里古人殘留的鐵鏨看，質(zhì)量非常硬，淬火技術(shù)高超。這說明早在7000多年前，松溪口先民能夠冶鐵和制造青銅器，進入了青銅時代，領(lǐng)先世界。
　　
　　 四、松溪口古文化的傳播
　　 松溪口遺址的陶器與常德湯家崗文化，湖北早期大溪文化同類器相似，與華東地區(qū)，港、澳等地的同類器具也有相似的地方。事實上，人類生活離不開食鹽，遠(yuǎn)古也不例外，兩廣地區(qū)以食鹽為紐帶，以松溪口為中心的辰州先民以朱砂、陶器（或陶技）、青銅器為紐帶進行商貿(mào)物流往來，傳播文化信息。辰溪在周初屬濮地，自古就有濮越民族一說。
　　 遠(yuǎn)古時代，因沅陵青浪灘水險浪急，通航困難，古“辰州”是一個獨立的天然領(lǐng)地，從兩廣至辰州是最近的食鹽物流通道，經(jīng)辰州而入云貴川黔，北上鄂豫陜甘，辰溪是重要通道，辰溪自古被稱“云貴鎖鑰”，古代主要指的是文化、物流交流要地，又是“辰州”文化傳播中心。
　　 從松溪口僅有的發(fā)掘資料來看，以松溪口為中心的辰州先民，以伏羲、女媧族團為主創(chuàng)立了最古老的辰州邦國，創(chuàng)立了燦爛輝煌的史前“辰州文化”：
　　 1、發(fā)明了象形文字，掌握了系統(tǒng)的數(shù)理規(guī)則和計算技能；
　　 2、認(rèn)知了《太陽歷》，指導(dǎo)農(nóng)耕；
　　 3、發(fā)明了金屬冶煉技術(shù)，并能制造金屬工具；
　　 4、認(rèn)知了三垣、四象、二十八宿、天干、地支、易理，有完整的古代哲學(xué)知識體系，從而衍生了最早的道教。辰溪的大酉觀雖其貎不揚，卻是道教祖庭，公元2000年時臺灣道教協(xié)會通過古“辰州文化”線索查找，找到大酉觀祭拜祖庭；
　　 5、形成了最早的美術(shù)思維；
　　 6、有世界最早的商貿(mào)物流觀念，建立了最早“辰州邦國”，實行行業(yè)分工；
　　 7、有了最早的建筑設(shè)計施工能力，能運用建筑力學(xué)原理，進行景觀設(shè)計；
　　 8、松溪文化先民祭拜的天神“四象”圖騰中的龍、鳳圖騰，后來逐漸演變?yōu)橹腥A民族圖騰。2013年著名的歷史學(xué)家王震中教授和歷史學(xué)博士徐義華先生到辰溪進行古跡考證后，分別為辰溪題詞“龍鳳之鄉(xiāng)，龍鳳成雙”“辰水酉山，龍鳳之鄉(xiāng)”，以史學(xué)家的眼光充分肯定了辰溪龍鳳文化發(fā)源地的地位。
　　 辰州文化是最古老而完整的文化體系，最早發(fā)現(xiàn)了朱砂、銅礦、發(fā)明了陶器、金屬工具，為推動中華文明作出了巨大貢獻，所以我認(rèn)為“中華神州”源于“辰州”。
　　
　　 本文參考文獻：
　　 1、楊青《洞庭湖區(qū)的龍文化》；
　　 2、湖南省文物考古研究所《湖南辰溪縣松溪口貝丘遺址發(fā)掘簡報》；
　　 3、《山海經(jīng)》
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）