【序言】
　　 大抵開創(chuàng)之章，帶著真知灼見，直抵人心的震撼力，就如沖天的日頭。在各種場(chǎng)合帶著那種求知的心，向眾人傳達(dá)新觀。其實(shí)，一切教化從你身邊做起。對(duì)待寫作，生活作為一種尺度，你的文章得到的精彩與奧妙，說(shuō)之不盡。生活是生存的基礎(chǔ)場(chǎng)所，是心靈的棲息土壤。這棲息土壤培育出各式各樣的人生訴求。正因?yàn)樾枨?，所呈現(xiàn)高深的莫名其妙的事由。在文明的領(lǐng)域，你前進(jìn)的那一步，賦以時(shí)代的特色，成為一時(shí)佳話。當(dāng)社會(huì)大眾口口相傳，這份榮譽(yù)就有生機(jī)勃勃似的，激勵(lì)聽聞的受眾。受眾就是子民，為了營(yíng)生在崗位上兢兢業(yè)業(yè)的父母。正因?yàn)樵V求，幸福的感覺才越發(fā)的厚實(shí)，各行各業(yè)就能充分的發(fā)展。大生產(chǎn)化是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)，是人民對(duì)美好生活最根本的訴求。在經(jīng)歷改革開放后，綜合國(guó)力蒸蒸日上。把文化自信看的尤為重要，拋棄頑固不化的形式與陳舊的落伍思想，力圖將文化訴求曬出，一是社會(huì)中的情，二是文學(xué)中的情。
　　 在研究文化世俗方面，在前輩先賢的肩膀上，構(gòu)建祖國(guó)的文學(xué)殿堂，進(jìn)步文學(xué)觀，科學(xué)文化觀。從兩方面入手：其一，翻開已有在案資料，在理性思維中，在系統(tǒng)體系下，堅(jiān)定所站在立場(chǎng)所持的觀點(diǎn)精確，而起到實(shí)用性。一旦有功能性，這思潮會(huì)得預(yù)想的結(jié)果。其二文藝工作者新聞?dòng)浾?，小說(shuō)家，詩(shī)人，填詞人等等，在各自的領(lǐng)域耕耘，發(fā)光發(fā)熱。
　　 盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天。燧人取火免鮮食，神農(nóng)治世嘗百草。神話的到來(lái)，預(yù)示人類是信著了。神話的到來(lái)，或者在以現(xiàn)代人的視野陳訴，龍圖騰是漢人心目中不可抹去的圣象。中國(guó)人稱自己為龍的傳人。生生不息的漢人，居于東方神州大陸，有著上下五千年文化的中國(guó)人。古籍對(duì)神話故事的表述，歷史進(jìn)程的推進(jìn)，從脫離動(dòng)物到進(jìn)化為萬(wàn)物之主，成為萬(wàn)物生靈的主宰者，人類仰首挺胸，借用工具武裝，建立王國(guó)，保衛(wèi)家園。
　　 當(dāng)命名了——人，比是圣經(jīng)里說(shuō)的亞當(dāng)（代指地球上第一位以“人”的形象出現(xiàn)）。當(dāng)然你意愿也可以叫他為人皇。以二元論，隨之就有“非人”的事物相生。地球上有兩種事物，有生命的與無(wú)生命的區(qū)分。說(shuō)有生命的可分兩種：一種是“人”；另外一種是“非人”。正是辯證論促使我們?cè)谕评碇兄鸩浇⑵鹜晟频捏w系，古希臘把這定義為形而上學(xué)。先秦時(shí)期老子的《道德經(jīng)》，對(duì)于模糊不清的事物向前發(fā)展的規(guī)律稱為“道”。此書開篇，“道可道，非常道；名可名，非常名?！?。人之所以脫離了動(dòng)物界，命名為人。其根本上，并非是以人的肉體本身，而是人的智慧的內(nèi)在訴求。以此，意識(shí)本該推向更高更為重要的地位。意識(shí)形式的建設(shè)就是建設(shè)精神與道德觀念上的，扎根于社會(huì)生活。人的問(wèn)題側(cè)重點(diǎn)在于建設(shè)精神與道德體系。社會(huì)性的改造，其實(shí)就是人為主體，以人為本；即是要“以教為先”。動(dòng)物的問(wèn)題在于（終日覓食），鳥為食而亡罷了。所以，人類社會(huì)生活是向前發(fā)展，歸功于文化訴求的發(fā)展，理想型的導(dǎo)向性。
　　 人人道說(shuō)：客觀事實(shí)。追求實(shí)事求是的方法論。此鐵律方法論，更好認(rèn)清事物本質(zhì)真相，以及意識(shí)上對(duì)客觀事物的敬畏兼公正的態(tài)度，力作不偏不倚。參考實(shí)體科學(xué)中的物理學(xué)，對(duì)于勢(shì)能和動(dòng)能的轉(zhuǎn)化，理解物質(zhì)和意識(shí)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，馬克思闡述一種轉(zhuǎn)化方式，實(shí)際意識(shí)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化方式，還有另一種從小到大的形式。應(yīng)該根據(jù)轉(zhuǎn)化能量的此消彼長(zhǎng)，出現(xiàn)相對(duì)的情況。并非物質(zhì)決定意識(shí)，只夠是意識(shí)決定意識(shí)。物質(zhì)也只夠是物質(zhì)的多種或者類似疊加化成新的物質(zhì)而命名為其而已，就像命名了你命名了我；故以此，不能統(tǒng)稱誰(shuí)決定了誰(shuí)。冬天命名了自己，春天命名了自己，又何來(lái)決定彼此呢？白馬非馬之論，在于辯證“白色”的立論上。死人與人的訣別，正是“死亡”的定性上。意識(shí)的多樣性也只是人情緒的表象，對(duì)于真假善惡美丑，全是當(dāng)事人的一顆心作為天平，同時(shí)表明意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于事物本真的邊緣。以二元論，做深入的研究，本人認(rèn)為，“情”是意識(shí)形態(tài)的，權(quán)加作為整個(gè)地球的統(tǒng)攝者，兼領(lǐng)袖地位，情主社會(huì)百態(tài)。情是世界觀，真善美是方法論。
　　 文化訴求的全面性革命性充當(dāng)了社會(huì)進(jìn)步的唯一可解的方式。對(duì)人類自我的情感懷著敬畏的心，形成空前時(shí)潮，至情固貞的高尚情操。物質(zhì)社會(huì)中的問(wèn)題就是物質(zhì)。金銀這構(gòu)成現(xiàn)代商品，金銀是自然貨幣，即是固定貨幣，財(cái)富象征。物化摻雜在人的真誠(chéng)與幸福上，構(gòu)成生活的驚喜與快樂的衍生，比如中國(guó)七夕節(jié)收到玫瑰的情人。有個(gè)地方，因?yàn)閻勰愣鵁釔壅麄€(gè)世界，以此衡量全新的人文情懷可行？一旦缺失了，您能用什么來(lái)購(gòu)買。爭(zhēng)取走在正確的道路，可人就是情緒化的物種，偏加個(gè)人的喜怒后，事物的本質(zhì)就會(huì)失真。先有了成見，接著所要發(fā)生的事，便因其發(fā)生。佛教說(shuō)因果輪回，事出有因。事是由人來(lái)做的，才會(huì)變成事情。這跟人的修養(yǎng)以及受到的教育有很大的關(guān)聯(lián)性?！扒椤苯y(tǒng)攝人類全部的才知與文明，是人類自然而然養(yǎng)成的，不用任何的修飾語(yǔ)。
　　 才知是文明走在正確道路上的燈盞，夠得上人類起源與情所統(tǒng)一而論的主角。不管從那個(gè)方面來(lái)論述，都繞不過(guò)對(duì)本體意識(shí)上的揭露與堆積在身體外的財(cái)物做一場(chǎng)死生相關(guān)的沒有彩排的生活舞臺(tái)戲。至于本體自身，是大自然發(fā)展的產(chǎn)物。人肉之軀的構(gòu)造，在人類解剖學(xué)如此盛行的現(xiàn)代外科醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，已是醫(yī)學(xué)生必學(xué)的課程。我們擁有身體，這雙手雙腳，這跳動(dòng)的心，這智慧的大腦等等。達(dá)爾文提及的進(jìn)化論，人類的起源先四足朝地爬，再二足履地而行成為直立人。直立人所看到所得到的喜好與四肢爬行的動(dòng)物是無(wú)法調(diào)和的視角，直立人觀看地緣更廣些，胸膛也挺直了。四肢爬行的它視野范圍只是前面的幾步之遙，但是聽覺能力更勝直立人一籌。從此，我堅(jiān)信了，直立人有了視野優(yōu)勢(shì)后，因長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)過(guò)世世代代的子孫繼承，而聽覺就弱化一般。
　　 盧梭《懺悔錄》提到——人學(xué)的第一手資料。對(duì)應(yīng)喧嘩的各抒己見的場(chǎng)面，此學(xué)說(shuō)新觀堪稱“風(fēng)暴涌向”橫掃千里。人類情懷的定義，從社會(huì)主義的文化事業(yè)建設(shè)本意出發(fā)，意在把人學(xué)形成一個(gè)學(xué)科。是一個(gè)注重人全面發(fā)展，自由跟權(quán)利。當(dāng)階級(jí)矛盾解決了。人學(xué)科目提及，將會(huì)涉及宗教學(xué)，社會(huì)學(xué)，文化學(xué)等。一場(chǎng)得益于社會(huì)主義以科學(xué)發(fā)展觀為方法論，做到以人文本，尊重人的自由，是個(gè)人意愿最為先行的航空母艦。人學(xué)——情主社會(huì)百態(tài)。人學(xué)即將區(qū)分社會(huì)學(xué)，即是社會(huì)大生產(chǎn)化最根本的主體意識(shí)。說(shuō)起文化事業(yè)，文學(xué)第一要義就是從人入手，文學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)。人學(xué)在社會(huì)體制下便成為一種陳述與必要性兼功能性的呈現(xiàn)。
　　
　　 一、人學(xué)中的情
　　 1、何為社會(huì)人。
　　 何為“情”。情出自自然之物，又不似自然之物，卻在一定的條件下有關(guān)聯(lián)性形成。比如剛出生的嬰兒，本體沒有言語(yǔ)，沒有衣物，沒有思想。而情，是有言語(yǔ)，有衣物有思想，看不見卻真實(shí)的存在。要辯清說(shuō)透，得深入研究，人為何物？先說(shuō)概念，第一自然人，不受社會(huì)氣息熏陶或感染，真實(shí)的表現(xiàn)為剛誕生的嬰兒。第二社會(huì)人，生活在社會(huì)中或多或少受到情的能動(dòng)性的影響。現(xiàn)在我們說(shuō)“人”泛指社會(huì)人。從自然人在社會(huì)中成長(zhǎng)過(guò)來(lái)的，擁有人區(qū)別于動(dòng)物的智能，比如文字。我不是說(shuō)動(dòng)物沒有情沒有社會(huì)，動(dòng)物也是有情的，情是以社會(huì)為載體，但情并不能從屬社會(huì)。因?yàn)槲覀兲幵谏鐣?huì)就不脫離社會(huì)，那何為社會(huì)？
　　 2、何為社會(huì)。
　　 一般我們總把社會(huì)比是一個(gè)家庭一個(gè)學(xué)校等場(chǎng)所，其中有一個(gè)共性的東西那是表現(xiàn)人作為主導(dǎo)地位的場(chǎng)所，一個(gè)沒有人占據(jù)的地方就不是社會(huì)比如南極、海底、月球等場(chǎng)所。當(dāng)然如果有考察隊(duì)到了南極海底等場(chǎng)所就有了成為社會(huì)的基石，社會(huì)表現(xiàn)形式是人與人之間所需訴求，相互關(guān)照相互作用。這樣說(shuō)吧，人不管是誰(shuí)都離不開社會(huì)獨(dú)立形成“人”。剛出生的嬰兒是個(gè)自然人，相對(duì)于社會(huì)人。一個(gè)叫狼娃的故事大概是說(shuō)，剛出生的嬰兒在母狼的照理下，等狼娃長(zhǎng)大，完全不合“人”，狼娃的叫聲如狼嚎，吃生的動(dòng)物尸體，四肢爬地行走。要形成一個(gè)人，必是融入社會(huì)。社會(huì)有廣泛義，也有相對(duì)義。包括出生的婦幼醫(yī)院，第一眼看到的醫(yī)生護(hù)士，雙親等等，因而成長(zhǎng)的過(guò)程都是在社會(huì)里進(jìn)行。
　　 自然人成為一個(gè)社會(huì)人，那是他在社會(huì)中生活。是什么來(lái)支配社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，行駛在街頭的車子，堆放在超市待售的糧食，一棟棟燈光結(jié)彩的店鋪等。這一個(gè)個(gè)存在的東西，被人支配使用罷了，是社會(huì)人第二性，有別于馬克思主義的物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一，意識(shí)第二論。成為社會(huì)人第一要義是情。是情指引著我們向前，親情友情愛情師生情同窗情愛國(guó)情故鄉(xiāng)情感情人情等。人間至情者，唯有孔孟等人。
　　 3、社會(huì)中的情
　　 人類歷史的文明是在情的助推下形成的，是情讓人感觸內(nèi)心，是心讓人知曉與辨別真善美。我們上古祖先為什么能戰(zhàn)勝大自然的種種考驗(yàn)坐上千萬(wàn)物種中最高的寶座，成為萬(wàn)物生靈的主宰者，是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)協(xié)作的果，是人類智慧文明的果實(shí)。不管有沒有我的出現(xiàn)，人間社會(huì)都不能泯滅情的身影。情不會(huì)產(chǎn)生也不會(huì)被復(fù)制，情是意志，情本身就存在；誰(shuí)能改變它。鳥兒也有腦袋，那它為什么聽不懂我講的漢文呢。母牛也有孩子，那它為什么不好好對(duì)待我的孩子或說(shuō)不及對(duì)待它的小牛呢。正因?yàn)榍樵?，才呈現(xiàn)這差別對(duì)待來(lái)。中國(guó)四大發(fā)明和火車電腦是物質(zhì)吧，那為什么它不先人而出現(xiàn)。雖然我不否認(rèn)先物質(zhì)后意識(shí)，但你不覺它太過(guò)于絕對(duì)嗎。宇宙是一個(gè)物質(zhì)的整體，那人的意識(shí)也變得微乎其微。但是，我在和你談社會(huì)人，竟然指向在社會(huì)中這個(gè)前提下，車子房子衣服等物質(zhì)為第二性，情則是第一性。在社會(huì)中，沒有誰(shuí)能脫離這個(gè)社會(huì)。情，乃是以社會(huì)的體制系統(tǒng)。倘若社會(huì)體制不符合人的本身訴求，這個(gè)體制會(huì)束縛人的各項(xiàng)潛能發(fā)展。從中國(guó)歷史上觀看，長(zhǎng)期壓制就有革命人士起來(lái)反抗。在春秋時(shí)期孔子就說(shuō)因材施教，這種對(duì)人的本體尊重。當(dāng)然社會(huì)也有其本身缺陷，看是公平、正義，實(shí)則是情在做怪。
　　 你道情為何物，情本身的喻體為剛出生的嬰兒，或說(shuō)未受到社會(huì)風(fēng)氣的感染，也就是我說(shuō)的自然人。只要你在社會(huì)，我們就沒有碰見自然人；所以自然人相對(duì)于社會(huì)人。社會(huì)人在社會(huì)里生活，必然會(huì)產(chǎn)生各種利益的以及個(gè)人的欲望。年輕時(shí)對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，宗教教徒的信仰。在大是大非的場(chǎng)合時(shí)，面對(duì)外國(guó)敵人的入侵，我們冒著敵人的炮火向前進(jìn)，英雄烈士如春筍涌出。保家衛(wèi)國(guó)這是民族意識(shí)的口號(hào)，這更是社會(huì)屬性的精神文明。比是人生觀，世界觀，價(jià)值觀的不同深淺的認(rèn)識(shí)。社會(huì)人演繹著各自的風(fēng)采，這構(gòu)成了他的人生。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，我們扮演各種不同的角色罷了。社會(huì)體制，國(guó)體政策，法律條款，這都是制約我們的日常行為。
　　 4、社會(huì)中的情的重要性。
　　 在人性的問(wèn)題上，孟子說(shuō)人之初，性本善。人剛出生下來(lái)時(shí)，一個(gè)生命有機(jī)體而已，還沒有與社會(huì)接觸，沒有形成自己的思想意識(shí)，只有自然屬性，沒有社會(huì)屬性。由后天的教育，社會(huì)的熏陶，在個(gè)人的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的善惡。善惡都是后天逐步教化、自省的結(jié)果。說(shuō)善或惡是人一出娘胎就具有的本性這根本就是錯(cuò)誤的，難道這是遺傳來(lái)的，這就成了變相的“血統(tǒng)論”觀點(diǎn)。人所能遺傳的是生物物質(zhì)和生物信息而非思想和道德。人最基本的需求是生存需求。嬰兒呱呱墜地，就會(huì)吸吮母親的乳汁，不用傳授。肚子餓這就是生物體自然屬性，吃奶是生存的本能。我們生活在社會(huì)，跟親人朋友老師等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，受他們的思想熏陶與感染。當(dāng)然，無(wú)情可以形象闡述為專門搞破壞的形體，因無(wú)情而衍生了假惡丑。情實(shí)乃社會(huì)之本，社會(huì)的永恒在于棄惡從善，美得以彰顯，愛得以普及，真理得以如火炬，一步步指引人類前進(jìn)。情是人類帶給社會(huì)最真實(shí)最永恒的東西，一提到人，情必在。離開了情，他不是人，最起碼他只算是個(gè)自然人。人間處處是情，無(wú)情不是人間物。竟然情是人與生俱來(lái)的東西，所以我們?cè)趺茨茈x開它去談?wù)撃?。社?huì)不是本身就有，而是人的出現(xiàn)后，表現(xiàn)在人與人之間直接或間接的交流，所呈現(xiàn)出來(lái)的事物和存在的價(jià)值與意義，而通過(guò)存在，更助推了社會(huì)上的生活物質(zhì)的表面形態(tài)。我們?cè)诔绨莸膱D騰，風(fēng)俗、信仰、個(gè)人的精神風(fēng)貌，書籍文化等等，搭建以真善美為藝術(shù)創(chuàng)造最高準(zhǔn)則的建設(shè)家園，無(wú)一不是情在，無(wú)一不是情的化身。
　　 情是社會(huì)人的第一要義，尊老愛幼是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《孟子·梁惠王上》也倡議：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄Ｎ覀兌际歉改杆?，而父母如果沒有在社會(huì)生活過(guò)，也就是說(shuō)沒有性愛，兩個(gè)陌生人不通過(guò)情的彰顯，那么我們?cè)缭缇蜏缃^了；有了你我他才有社會(huì)；所以用數(shù)學(xué)上的不等式邏輯推理出，情當(dāng)歸屬第一要義，高于物質(zhì)。母親在情的條件下與你父親結(jié)婚了，生下了你；有你我他，才有社會(huì)；而你生活在社會(huì)中，正因?yàn)橛星槟阏业搅四懔硪话?，從而繁衍下一代，從而達(dá)到生生不息代代相傳。如果沒有了情，就沒有人。所以情固有，以生俱來(lái)。比如“狼娃”對(duì)母狼也有情，情在各類動(dòng)物中皆有，比如小牛與母牛，母牛與公牛；孔雀開屏，猿猴狂笑。情看似一樣，不可被誰(shuí)摧毀，不隨人力改變；它在那里，我們是可以感觸得到，雖不知其是何物，人類能發(fā)展就靠它在助推。今天我大談情，就是想把情，推向更高的地位；這是人類自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，比如房子、文字、電腦的產(chǎn)生。上古時(shí)代人類的起源，是從火種開始。會(huì)打造工具是人類走向文明具有里程碑的標(biāo)記；而文字的誕生，是人類確定了高級(jí)動(dòng)物，區(qū)別于動(dòng)物最有力的標(biāo)記也就是社會(huì)人。如果要談及人，就離不開情。情占據(jù)你一切行為的意識(shí)，不管你對(duì)這個(gè)物體施加什么力，這個(gè)物體表現(xiàn)出來(lái)的就是你想要的或說(shuō)你心中已有的形象，我輩推之為創(chuàng)造?；鸩?、火車、鑰匙、電腦這些東西都是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，上古人根本就不懂這些東西；而現(xiàn)在只要你的孩子出生生活在社會(huì)里，不用一年就能懂了這些是這樣子?，F(xiàn)在最高級(jí)的衛(wèi)星，在后來(lái)者看來(lái)必是一個(gè)普普通通的商品；畢竟人類總體的趨勢(shì)是向前發(fā)展的。我用總體的趨勢(shì)這一詞來(lái)修飾。因?yàn)?，從中?guó)記載的歷史來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)體制在給了能動(dòng)性的影響。能動(dòng)作用分有助推劑和退滯劑。前者必定占據(jù)上方，畢竟是情在起作用。如果放到近代世界來(lái)看，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，正義之師為什么能立于不敗之地正源此。