天下名著繁多，人的精力有限。一生能精讀幾本名著，是值得欣慰的事情。讀《西游記》伴隨了我的一生。越讀越覺(jué)得《西游記》隱含濃厚的政治傾向，它從反對(duì)貪官污吏到挑戰(zhàn)皇權(quán)，進(jìn)而提出新的治國(guó)理念，構(gòu)成了三位一體的完整的政治訴求。
　　 了解作品產(chǎn)生的歷史背景，有利于我們加深對(duì)作品的理解。這是因?yàn)槿魏我徊孔髌范际菚r(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生既受時(shí)代的影響，又必然反映時(shí)代的特征，必然對(duì)所處的時(shí)代亮出自己的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)判傾向來(lái)。不論態(tài)度鮮明或隱晦暗示都不可避免產(chǎn)生自己的看法來(lái)。所謂客觀描寫(xiě)，不帶任何主觀傾向的小說(shuō)是絕無(wú)僅有的。
　　 《西游記》成書(shū)約于十六世紀(jì)七十年代明朝的中葉，成書(shū)過(guò)程則是在明嘉靖至萬(wàn)歷年間，這期間，明朝商品經(jīng)濟(jì)最為活躍，受經(jīng)濟(jì)的影響，人們的思想也最為活躍，反映到文學(xué)作品中，最顯著的就是《西游記》《金瓶梅》等一批小說(shuō)閃亮登場(chǎng)。盡管明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)活躍，市場(chǎng)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，但官宦弄權(quán)，貪污橫行，特務(wù)肆虐，政治日益腐敗，民不聊生?！段饔斡洝冯m然是神話小說(shuō)，但反映的是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。作品所描寫(xiě)的天上人間，東土西方，實(shí)際上沒(méi)有一塊是凈土樂(lè)土。不僅南贍部洲有妖魔鬼怪，貪官污吏，就是西牛賀洲同樣存在強(qiáng)盜剪徑、貪官污吏、昏庸無(wú)能的國(guó)王，即使靠近靈山佛祖的地盤(pán)，也有強(qiáng)盜昏官。如九十七回，唐僧師徒到銅臺(tái)府地靈縣（僅距佛祖圣地靈山八百里）“縣城內(nèi)有伙兇徒，因宿嫖、飲酒、賭博，花費(fèi)了家私，無(wú)計(jì)過(guò)活，遂伙了十?dāng)?shù)人做賊”，搶劫第一財(cái)主寇員外家，打死了寇員外?？軉T外兒子誤告唐僧所為，刺史不分是非，唐僧受冤坐牢。
　　 因嘉靖迷戀道教，煉丹服藥，癡迷長(zhǎng)生不老，多年不上朝，搞得朝政烏煙瘴氣。作者“見(jiàn)世人都是為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命者?！彼浴段饔斡洝范啻钨H低道教，并提醒讀者“欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》”。
　　 聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷來(lái)解讀作品的內(nèi)在含義，也是一條捷徑。這是因?yàn)樽髡叩慕?jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境以及政治地位，決定了他的政治傾向，因?yàn)槭郎蠜](méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。
　　 吳承恩（約1500—1582年），字汝忠。淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇淮安）人。出生在一個(gè)由文官小官僚而淪落為小商人的家庭。曾祖、祖父“兩世相繼為學(xué)官，皆不顯”。曾祖父做過(guò)“余姚訓(xùn)導(dǎo)”，祖父做過(guò)“仁和教諭”，父親“賣(mài)采縷文彀”（賣(mài)彩線和縐紗一類(lèi)的絲織品），因不善經(jīng)營(yíng)，家道衰落。但他極好讀書(shū)，常遭官府吏胥敲詐，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿。
　　 吳承恩“髫齡即以文鳴于淮。”“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成……”但科舉場(chǎng)不得志，直到40歲才得了個(gè)“歲貢生”。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活困難，曾遭一些勢(shì)利之徒的笑罵。種種遭遇加深他對(duì)官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)和憤慨。直到60歲時(shí)，才勉強(qiáng)做長(zhǎng)興縣丞，后不久就“恥折腰，遂拂袖而歸。”
　　 吳承恩的遭遇決定了他的政治傾向和對(duì)社會(huì)的評(píng)判，必然流露在他的作品中。
　　 《西游記》不僅是明代中期優(yōu)秀的神話小說(shuō)，而且還是一部涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、民俗等的百科全書(shū)。越讀越覺(jué)得它是對(duì)明朝社會(huì)不滿的吶喊。它喊出了對(duì)貪官污吏的憤恨，喊出了對(duì)封建王朝的質(zhì)疑，喊出了對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，喊出了百姓的痛苦。吳承恩筆下的孫悟空寄托了自己的政治理想。孫悟空不僅是降妖伏魔，戰(zhàn)天斗地，不畏強(qiáng)暴，敢于反抗英雄，而且還是一個(gè)對(duì)佛、道感悟極高的信徒；不僅打殺強(qiáng)盜剪徑，為民除害，拯救各國(guó)百姓于苦難之中，而且藐視一切權(quán)威和封建勢(shì)力，嘲笑佛祖，譏諷太上老君，挑戰(zhàn)皇權(quán)，驅(qū)使龍王和各天神土地。如第四十五回，孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，孫行者高呼：“老鄧！仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！”孫悟空對(duì)人間強(qiáng)盜是痛下殺手，毫不留情的。最突出的表現(xiàn)有三次。第十四回，孫悟空在護(hù)唐僧西天取經(jīng)的路上，第一次遇到了六個(gè)剪徑大王，便施展威風(fēng)，將其打殺。第五十七回，孫悟空打死了一幫剪徑強(qiáng)盜，還把曾經(jīng)幫助過(guò)他們的楊老兒的兒子（強(qiáng)盜之一）割了首級(jí)。第九十七回，孫悟空雖然沒(méi)有將那伙害死寇員外的強(qiáng)盜打死，也是狠狠地教訓(xùn)了一番。孫悟空的形象和行為，代表了百姓的利益，體現(xiàn)百姓的愿望，與社會(huì)的底層產(chǎn)生了共鳴，成為百姓心目中的英雄，由此為《西游記》產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力、影響力和吸引力。
　　 《西游記》基本擺脫古典文學(xué)作品常見(jiàn)的“善惡有報(bào)，因果報(bào)應(yīng)”的思維方式，一改之前小說(shuō)只反貪官不反皇帝禁錮，首次對(duì)封建王朝提出質(zhì)疑。第七回，借助孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”，對(duì)皇權(quán)提出挑戰(zhàn)，表達(dá)了社會(huì)底層黎民百姓對(duì)貪官污吏和地主殘酷壓榨的憤恨。第九十八回，孫悟空再次大聲疾呼：“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。”在其影響下，同時(shí)代的《金瓶梅》，喊出來(lái)“破的一身剮，敢把皇帝打”，以至于后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》喊出了“惹得一身剮，敢把皇帝拉下馬”等等口號(hào)。作者為了進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)朝皇帝強(qiáng)烈的不滿和無(wú)情的嘲諷，在三十回，描寫(xiě)了寶象國(guó)國(guó)王三公主被妖魔攝走，痛苦不堪。那妖魔為了安慰公主，要見(jiàn)國(guó)王討好。公主道：“我父王不是馬爭(zhēng)力戰(zhàn)的江山，他本是祖宗遺留的社稷。自幼是太子登基，城門(mén)也不曾遠(yuǎn)出，沒(méi)有見(jiàn)你這等兇漢。你這嘴臉相貌，生得丑陋，若見(jiàn)了他，恐怕嚇了他，反為不美，卻不如不去認(rèn)得還好?！痹诰攀寤?，舍衛(wèi)國(guó)國(guó)王得知女兒被玉兔攝拋荒野，止不住腮邊流淚道：“孩兒，我自幼登基，雖城門(mén)也不曾出去，卻教我哪里尋你去！”這是對(duì)世襲制皇帝無(wú)能的諷刺和挖苦。明朝除洪武、永樂(lè)帝之外，哪個(gè)是馬爭(zhēng)力戰(zhàn)，出生入死，獲得江山的皇帝？
　　 在眾多的古典文學(xué)作品里，顯然從反貪官到反皇帝是一個(gè)突破，但是《西游記》不僅反皇帝，質(zhì)疑封建王朝，更為難能可貴的是，它還借助了如來(lái)之口，提出了治國(guó)的設(shè)想——以佛治國(guó)。如第八回，作者借如來(lái)之口，嚴(yán)厲的批判了南贍部洲落后和黑暗，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。如來(lái)說(shuō)：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無(wú)多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！比鐏?lái)要派一名有法力的大師，去東土尋一個(gè)善信的，來(lái)西天取經(jīng)，以改造當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。觀音表示，愿意前往東土，為如來(lái)找一個(gè)可靠的政治接班人（唐僧原是如來(lái)的二徒弟金蟬子）。
　　 吳承恩擔(dān)心讀者忽視如來(lái)送經(jīng)的意圖，在第九十八回，再次借如來(lái)之口嘲諷當(dāng)時(shí)的朝政，并明確指出，治國(guó)只靠儒家不行，還要靠我佛家?guī)椭Ｈ鐏?lái)對(duì)三藏言曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無(wú)邊之孽，罪盈惡滿……雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆……將我那三藏經(jīng)中，三十五部之內(nèi)，各揀幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！?br />　　 這就再次明確地告訴了讀者，唐僧要到西天取經(jīng)的根本原因，是實(shí)現(xiàn)如來(lái)以佛治國(guó)的目的，也體現(xiàn)了作者的理想。
　　 借如來(lái)之口，說(shuō)出了作者的治國(guó)理念。這是任何一部古典文學(xué)作品都沒(méi)有達(dá)到的高度。
　　 為了生存，它和其他作品一樣運(yùn)用了隱晦的手法，如《金瓶梅》寫(xiě)宋朝罵明朝，《西游記》則是寫(xiě)唐朝罵明朝罷了。有人說(shuō)它是一部故事化的佛教，我卻認(rèn)為它是一部充滿樂(lè)觀主義精神的“佛經(jīng)”，是一部伸張正義，不畏強(qiáng)暴的“佛經(jīng)”，是一部充滿理想主義的“佛經(jīng)”?！段饔斡洝肺膶W(xué)藝術(shù)極高，語(yǔ)言風(fēng)趣詼諧，富含典故、詩(shī)詞，運(yùn)用大量韻文描寫(xiě)景色、打斗場(chǎng)景、人物肖像、自我簡(jiǎn)介等，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，寓意深刻，內(nèi)容豐富，知識(shí)含量極高，是一部百看不厭，常讀常新的傳世作品。
　　 一生能認(rèn)真閱讀《西游記》，并從中尋得樂(lè)趣，受到啟發(fā)，可謂終生無(wú)憾。