常說(shuō)酒越陳越好，記得上世紀(jì)70年代初湖南馬王堆墓里發(fā)現(xiàn)的幾壇酒，經(jīng)過(guò)兩千多年的蒸發(fā)已變成濃稠漿狀，卻還香醇撲鼻。有的書(shū)，也如酒，雖出書(shū)許多年，甚至歷經(jīng)百十年歲月，或更久，讀來(lái)依然頗有味道和有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。魯迅寫(xiě)于快一個(gè)世紀(jì)的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，便是久讀不厭的不朽作品。
　　 小說(shuō)主要塑造了阿Q、趙太爺、“假洋鬼子”錢(qián)大少爺幾個(gè)性格迥異的人物形象。
　　 阿Q，當(dāng)然是其中最典型的人物：貧窮，懦弱，愚昧，被人欺負(fù)，卻以“兒子打老子”的“精神勝利法”聊以自慰，最后要被砍頭了還在地上認(rèn)真劃圈。在他身上折射出20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)民的卑微、屈弱、奴性的性格特點(diǎn)。
　　 而趙太爺則反之，是個(gè)有錢(qián)有勢(shì)的強(qiáng)權(quán)者，他是小鎮(zhèn)末莊地盤(pán)的至尊。他反對(duì)社會(huì)變革，當(dāng)阿Q揚(yáng)言要革命時(shí)，以莫須有的罪名將其置于死地。在清朝滅亡，民國(guó)初興的動(dòng)蕩時(shí)代，他是一個(gè)維護(hù)自身既得利益的可憎的封建主義衛(wèi)道士，是地方專(zhuān)制者，連阿Q僅說(shuō)了句自己姓趙的話那樣微不足道的事也會(huì)遭他一記耳光。
　　 “假洋鬼子”錢(qián)大少爺，雖描寫(xiě)不多，卻也典型。他到東洋學(xué)堂混跡了半年，回到鄉(xiāng)下，剪了長(zhǎng)辮子，穿了套西裝，柱起一根黃“文明棍”，耀武揚(yáng)威地在街上晃悠，自以為是洋人了，實(shí)際是個(gè)假洋鬼子，連阿Q都對(duì)其鄙夷不屑，但結(jié)果還是挨了他的棍打。其實(shí)“假洋鬼子”之稱(chēng)，最早起源于19世紀(jì)下半葉的上海，有個(gè)叫華爾的美國(guó)人組織了一支所謂的“常勝軍”，經(jīng)常招搖過(guò)市，兵勇都是些頭上拖著條長(zhǎng)辮的中國(guó)人，只是身上穿了套美式軍服，被國(guó)人貶稱(chēng)為“假洋鬼子”。“假洋鬼子”后來(lái)層出不窮，大多為真洋鬼子的跟班跑腿，魯迅借以錢(qián)大少爺鞭撻當(dāng)時(shí)助紂為虐的帝國(guó)主義走狗。
　　 在阿Q、趙太爺、“假洋鬼子”等人物身上，都有封建主義、殖民主義的深刻烙印。阿Q的奴性，趙太爺?shù)膶?zhuān)制，錢(qián)大少爺?shù)拿耐猓从沉四莻€(gè)時(shí)代中國(guó)人的人性弱點(diǎn)和劣根。
　　 一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)已發(fā)生了翻天覆地的變化，已今非比；然而那人性的劣根仍存在于一些國(guó)人身上，只是表現(xiàn)形式有異。比如，唯上是從，趨炎附勢(shì)，就是一種奴性，它抑制了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使人變成唯唯諾諾、沒(méi)有斗爭(zhēng)精神的阿Q式小人。又如，長(zhǎng)官意志，家長(zhǎng)作風(fēng)，一言堂，無(wú)視民眾或下屬的沉痼，在一些人身上時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)，破壞了民主，滋生了腐敗。還有一些所謂明星、名人、土豪慕洋跪舔，卷走巨資，離開(kāi)中國(guó)，加入外籍，實(shí)在是背宗忘祖。更有甚者，某些知識(shí)“精英”，呼應(yīng)西方敵對(duì)勢(shì)力，攻擊、抹黑、唱衰中國(guó)，以圖他們的“民主”體制，有的早就為諸如美國(guó)政府的御用智庫(kù)蘭德公司的境外機(jī)構(gòu)服務(wù)。那是真洋鬼子的走狗，是中國(guó)的內(nèi)奸、敵人。
　　 中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，它創(chuàng)造了自己燦爛的文明。但由于幾千年的封建政體，和連綿不斷的內(nèi)戰(zhàn)，以及近代帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，而阻礙、沖擊了中華文明的發(fā)展，遺存不少半殖民地半封建的精神污詬。幾十年的改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也被打包進(jìn)了西方文化的糟粕，甚至中招布熱津斯的“奶嘴”計(jì)劃；以至功利主義、官僚主義泛濫，人性的劣根被激發(fā)，道德素質(zhì)下降。
　　 魯迅先生當(dāng)年創(chuàng)作《阿Q正傳》，是對(duì)國(guó)人劣根性的批判，今天仍有現(xiàn)實(shí)教育意義。
　　 當(dāng)然人性優(yōu)劣是復(fù)雜的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家孟子認(rèn)為人性本善，后荀子認(rèn)為人性本惡，西漢學(xué)者揚(yáng)雄則認(rèn)為人性既有善也有惡。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人性有階級(jí)屬性，不同階級(jí)的人有不同的人性。
　　 其實(shí)蕓蕓眾生，人性是具體的，優(yōu)劣善惡，有的是通過(guò)人一時(shí)一事反映出來(lái)，而更多則是一生所言所行體現(xiàn)出來(lái)的。
　　 早年臺(tái)灣人柏楊寫(xiě)過(guò)一本《丑陋的中國(guó)人》的書(shū)，2004年大陸出版過(guò)，據(jù)作者自稱(chēng)是以“恨鐵不成鋼”的心態(tài)寫(xiě)的，書(shū)中羅列了中國(guó)人的自私、保守、奴性等丑陋表現(xiàn)予以抨擊。書(shū)立題“丑陋的中國(guó)人”，顯然自誣，不能茍同；然而有丑陋有劣根的人存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)年魯迅將國(guó)人的劣根性通過(guò)小說(shuō)塑造的人物予以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的揭露批判，今天我們也應(yīng)以這種心情和態(tài)度正視身上的劣根，并予以克服。
　　 中國(guó)的物質(zhì)文明已有長(zhǎng)足的進(jìn)步，而精神文明尚滯于后，諸如自私自利，不遵守公共秩序，隨地吐啖，亂丟紙屑，動(dòng)輒口出污言穢語(yǔ)等，這就需要倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，需要重視教育。
　　 北宋思想家、文學(xué)家歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道……人之性，因物則遷，不學(xué)則舍得君子而為小人，可不念哉?！币馑际怯袷蛔聊ブ撇怀善魑?，人不學(xué)習(xí)就會(huì)失去君子的高尚品德而變成行為惡劣的小人。
　　 國(guó)家主席習(xí)近平曾在山東孔府和孔子研究院參觀考察時(shí)指出：必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任。
　　 今天重閱魯迅的《阿Q正傳》，再看看習(xí)近平加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)的論述，頗有現(xiàn)實(shí)意義，真是隔聲百年，有異曲同工之妙。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，皆為誨人振奮，興我中華！