今天我先說說《三國演義》里的諸葛亮為什么這么深入人心，羅公貫中為什么會這么寫。
　　 寫書的都是在講故事。講故事的時(shí)候都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是自己定的。里面的人物都是按照自己的好惡來設(shè)定的。而要在《三國演義》這本書里寫出自己想要寫的人物形象是很難的?！度龂萘x》畢竟不是一本現(xiàn)代的穿越小說，它是在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工。它里面所有人物的關(guān)系、生平是不能做太過于夸張的修改的。那么羅公貫中要想寫出自己心目中的文人形象就必須慎重，慎之又慎！而諸葛亮，恰恰符合了這一標(biāo)準(zhǔn)：私德不虧，大節(jié)無錯(cuò)，個(gè)人能力也可以，最重要的是他做到了君臣相知進(jìn)而一展個(gè)人抱負(fù)。于是他就被羅公貫中用自己心目中的標(biāo)準(zhǔn)塑造成了一個(gè)模板。
　　 演義小說里的諸葛亮，就是羅公貫中為代表的中國文人的一個(gè)理想模板：智絕天下，得遇明主，君臣相知，一展抱負(fù)。這四條說起來容易，做起來，難！
　　 智絕天下，首先需要個(gè)人的智力沒問題，這是先天的。即使先天的智力極高，如果后天的學(xué)習(xí)、成長沒跟上也是白搭。所以需要一個(gè)人先天智力高，后天還要付出極大的心血和努力才行。智絕天下固然不容易，得遇明主和君臣相知是一體兩面的，君臣相知自然是你得遇明主了，但是君臣相知，難！難于上青天！而君臣相知是一展抱負(fù)的基礎(chǔ)！
　　 君臣相知，人心隔肚皮！小兩口過日子還有拌嘴吵架離婚的，別說君主和擁有大權(quán)的臣子了。猜忌防范才是君臣之間的正常情況。歷史上能做到君臣相知的，有幾個(gè)？而文人又有誰不想著自己能智絕天下，君臣相知？但是，歷史上的諸葛亮做到了。而這也是羅公貫中要將他塑造為典型的原因：最難的君臣相知這一點(diǎn)諸葛武侯做到了，一展抱負(fù)也做到了，至于智絕天下只要稍微修飾修飾就行了。
　　 所以，書里面更多的是將文筆放在了智絕天下的描述上。這個(gè)描述是通過隆中對制定長遠(yuǎn)戰(zhàn)略展示長遠(yuǎn)眼光，博望退敵、火燒新野展示運(yùn)籌帷幄之能，舌戰(zhàn)群儒展示個(gè)人辯才，借東風(fēng)展示個(gè)人能力，三氣周瑜展示過人智力。通過以上事件將一個(gè)擁有長遠(yuǎn)眼光、大局意識、智力超群、辯才無雙、才思敏捷、運(yùn)籌帷幄決勝千里的帥才相材展示在了眾人面前。
　　 同時(shí)智力冠絕的描述也是通過對比來寫的：遇諸葛亮之前劉備有勇將而無謀臣，半生顛沛流離卻無立足之地，好不容易得到個(gè)徐庶，還被曹操給弄跑了。眼看著劉備劉玄德就要如同那呂奉先一樣結(jié)局了，諸葛亮出場了。隆中對先制定戰(zhàn)略，然后在戰(zhàn)術(shù)層面竭力的實(shí)現(xiàn)預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，劉備言聽計(jì)從，然后金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云變化龍。除了和劉備自己經(jīng)歷做對比，還有和呂布做對比：呂布有陳宮，但是對陳宮的建議呂布并沒有堅(jiān)決徹底的執(zhí)行，而是總是打折扣甚至不執(zhí)行，最終呂布命喪白門樓。呂布對陳宮如果能做到劉備對諸葛亮的這個(gè)態(tài)度的話，估計(jì)也就沒劉備什么事情了，可能連曹操都未必能存活下來。通過這個(gè)對比說明了諸葛亮對劉備的重要性。
　　 三分天下繼而統(tǒng)一中原的戰(zhàn)略是西蜀一直在執(zhí)行的戰(zhàn)略。而這個(gè)戰(zhàn)略就是諸葛亮初遇劉備之時(shí)就提出的。這個(gè)戰(zhàn)略劉備一直在執(zhí)行，到了劉禪也是一直在執(zhí)行的。這是君臣相知最典型案例：臣子知道君主想要達(dá)成什么戰(zhàn)略目的，君主也相信自己的臣子對自己的忠誠并敢于放權(quán)。
　　 作為一個(gè)文人，尤其是古代的中國文人，如果能得到這樣的待遇，那是恨不得肝腦涂地的。比如前秦王猛，后金范文程。而諸葛亮比這兩人還猛：自己和先帝第一次見面就制定的戰(zhàn)略被兩代帝王執(zhí)行并且在自己死后還在執(zhí)行！君臣相知到了這個(gè)地步，還想要什么？還需要什么？
　　 在劉禪時(shí)代，白帝托孤之后，諸葛亮已經(jīng)是大權(quán)獨(dú)攬！皇上見了他得叫相父，皇上以下他最大，軍政大權(quán)一人獨(dú)掌，這個(gè)時(shí)候的諸葛亮實(shí)際上可以說是權(quán)臣了。這一點(diǎn)可以和曹操做對比：曹操也是一人之下萬人之上，雖然漢獻(xiàn)帝不叫他相父但是得叫他岳父。但是曹操和漢獻(xiàn)帝之間能相處的這么和諧嗎？
　　 其實(shí)這里還可以和另一個(gè)人做對比：霍去病的弟弟霍光?；艄庖彩且粋€(gè)權(quán)臣，那可是能廢立皇帝的權(quán)臣。但是霍光死后兩年全族被殺，理由是謀反。諸葛亮呢，死后有子，子又生孫，一直到西蜀覆滅之時(shí)子諸葛瞻、諸葛尚皆戰(zhàn)死，“鄧艾憐其忠，將父子合葬?！?br />　　 《三國演義》中的諸葛武侯不是一個(gè)人，而是一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)令人敬仰膜拜的神。他代表了羅公貫中心目中文人能達(dá)到的最高成就，也是所有中國文人所希望達(dá)到的最高成就：智絕天下，得遇明主，君臣相知，一展抱負(fù)。
　　 小說是作者對自己理想的一個(gè)映射。羅公貫中生于元末，仕于張士誠。張士誠起兵抗元，羅公貫中屢諫士誠，士誠不從，羅公遂去。羅公在現(xiàn)實(shí)中無法舒展自己胸中抱負(fù)，只能于書中抒發(fā)自己的情懷，幸有諸葛武侯可寄托自己心中所想，遂將自己的理想賦予書中之武侯，讓武侯借助《三國演義》成為家喻戶曉之人。
　　 不過究竟是羅公貫中的《三國演義》拔高了諸葛武侯，還是諸葛武侯讓羅公貫中有機(jī)會在書中抒發(fā)自己的情懷，我不得而知。我只知道羅公貫中給我們留下了一本巨著，一本可以學(xué)到很多東西的巨著。我也知道諸葛武侯給我們留下了一個(gè)永恒的背影，一個(gè)必須敬仰的背影：鞠躬盡瘁死而后已！