不過(guò)一只空木桶，詩(shī)人們卻騎著它把它作為物色的象征與風(fēng)云并驅(qū)，由一端飛向另一端。在超前的思考中，在時(shí)間的奧義里，“灌進(jìn)斗量的酒”，然后成為宇宙內(nèi)部的旅行者。于是，人生如亦旅，我亦是行人。天涯踏盡，一目盡傳?；蚋角槎?，或即行即吟。
　　 無(wú)非看到什么，想到什么。此岸、彼岸自由延伸或自由體現(xiàn)，仿佛原野的燈火，仿佛博爾赫斯器重的鏡子的正面及反面。而世界如此親切，又如此朦朧。在一切未抵達(dá)之前，它們皆是未經(jīng)剪裁的毛邊書(shū)，是自然界未經(jīng)動(dòng)用的奶酪。喧囂與憂傷并存而驅(qū)。推進(jìn)與順應(yīng)，形而上與形而下，皆在一種亟待探尋與拓展的無(wú)限領(lǐng)域中。但也無(wú)需因此玄思匡辯，只是視野影響了思想，思想又受視野波動(dòng)而已。它們總是先于語(yǔ)言抵達(dá)，這讓我想起阿隆曾對(duì)薩特說(shuō)的話，“我的小同志，如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，你可以觀察這杯杏子雞尾酒，然后通過(guò)想象與聯(lián)系從中研究出哲學(xué)來(lái)。”而這樣的說(shuō)辭又恰恰與海德格爾推薦的理念相差無(wú)異。只要關(guān)注事物，讓事物向你揭示自身即可。你有多感性，內(nèi)心就有多波瀾。這似乎很貼近詩(shī)人的屬性，他們每個(gè)人都有著天然的激情與非凡的感知。此岸彼岸一體兩面，透過(guò)哲學(xué)層面從本體出發(fā)，然后向認(rèn)知無(wú)限靠近或無(wú)限縱深。任何虛與實(shí)的描述視點(diǎn)，都會(huì)迸發(fā)出新的發(fā)現(xiàn)與提煉。毫無(wú)爭(zhēng)議，優(yōu)秀詩(shī)人始終是世界天馬行空的獵奇者與造火者，他們很會(huì)平衡現(xiàn)實(shí)與想象間的關(guān)系。譬如肖評(píng)，憑借一組游記詩(shī)歌《羅溪行吟》，向讀者紛紛拋出一個(gè)個(gè)磁化球，并成功帶領(lǐng)讀者躍過(guò)“小西藏”那道神秘門(mén)檻，開(kāi)始延展、開(kāi)始順著司南指向，有所了解并迅速建立一種與之一觸即得的聯(lián)系及引人獵奇的心境。
　　 羅溪，屬國(guó)家級(jí)森林公園，位于湖南省邵陽(yáng)市洞口縣的羅西瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)。歷史曾名為“挪溪”，即挪動(dòng)的溪流。歸因于這里的自然環(huán)境變化。而后又賦予新的名字“羅溪”。應(yīng)該是少數(shù)民族的方言。因漢字中沒(méi)有“艸那溪”字，官方只好用“羅”字代替。羅溪森林公園曾被聯(lián)合國(guó)科教文組織譽(yù)為世界上“最神奇的綠洲”。
　　 所以，這里舉目皆是的“雄、秀、險(xiǎn)、幽”，于詩(shī)人而言存在著幾倍的超然與情懷，當(dāng)然也自會(huì)進(jìn)入他們優(yōu)于常人的“想象秩序與想象邏輯”。思維是什么？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)類(lèi)似于卡森迪的“感覺(jué)論”，或卡爾維諾口中漫無(wú)界限的空中漂游體，也近乎于米蘭?昆德拉口中的詩(shī)化記憶。因而，這不是一種簡(jiǎn)單的看不見(jiàn)摸不著的載體，它應(yīng)來(lái)源于個(gè)人智慧催化而成的記錄與發(fā)現(xiàn)，以及生命萬(wàn)物演變過(guò)程中所衍生的客觀存在與虛無(wú)。也可以理解為建立于固有形態(tài)下發(fā)生的意識(shí)形態(tài)，相當(dāng)于符合客觀事實(shí)的此岸與彼岸的一種完美組合及重要體現(xiàn)與揭示。其活動(dòng)結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)。
　　 而現(xiàn)在，一個(gè)人欲做出大膽嘗試，他要以詩(shī)歌的形式尋找個(gè)性，將此岸與彼岸藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)。在挪溪，但凡落入肖評(píng)眼中的神奇，都為其提供了不盡的寫(xiě)作線索與形神合一的藝術(shù)質(zhì)感。大自然的鬼斧神工在他鷹一般的眼睛面前，既呈現(xiàn)出歷史的厚重感，又溢出不可復(fù)制的奇崛之美；既有沉默如影的傾訴，又有與靈魂相遇的佳詞麗句。它被埋得如此之深，以至于在字典里都找不到。正如他在詩(shī)中所言，“休說(shuō)挪溪的挪/長(zhǎng)得面生/你不認(rèn)得它/那是你找錯(cuò)字典了/挪,原本是掛在樹(shù)梢的老黃葉/掉到水里才響亮/書(shū)上哪來(lái)什么挪的發(fā)聲/許多聲音一直關(guān)在山里?！?br />　　 或許如惠斯勒所說(shuō)：藝術(shù)是自我發(fā)生的。在這首開(kāi)篇詩(shī)中，他沒(méi)有過(guò)度使用抽象，只是以一種原生態(tài)的自然，象征性地向我們提供材料，以進(jìn)行直接或間接的介紹，關(guān)于挪溪的挪，關(guān)于它的生僻，關(guān)于它的原初及關(guān)在山里的聲音。他的輕描淡寫(xiě)，不僅賦予了詩(shī)以哲趣，還令讀者聽(tīng)到了聲音之外的聲音。
　　 在他的意識(shí)視角里，挪溪森林公園被發(fā)現(xiàn)前就像樹(shù)梢上的老黃葉，被發(fā)現(xiàn)后才搭上輪渡逐漸有了聲音。在這里的“聲”，一指名氣，二指景區(qū)陸續(xù)繁華后應(yīng)有的喧囂。被關(guān)注之前，這里的一切仿佛就像一顆沉睡的月亮。盡管綠洲還是那個(gè)綠洲，神奇也從未停止，怎奈獨(dú)獨(dú)缺少些名氣。從未被污染過(guò)的明亮始終沒(méi)有被世界尊重，書(shū)上又怎么會(huì)有詳盡的記錄呢。當(dāng)然這是指暗義，表義正如他而言，字典里查無(wú)此字。這似乎等同于伯樂(lè)與千里馬，生命急需一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。它的古老與久遠(yuǎn)，它存在的潛力與相應(yīng)的文化就像被隱瞞的真相。沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地方還有很多，許多聲音一直被關(guān)在山里。
　　 看到的和想到的，可見(jiàn)的不可見(jiàn)的，本體與認(rèn)知，個(gè)體與共體間的聯(lián)系，此岸與彼岸，我們輕易就理解了現(xiàn)象背后的有形與無(wú)形。時(shí)間與空間，始終存在著一根繩的距離。
　　 肖評(píng)的這組游歷詩(shī)歌共含七首小詩(shī)，從文本的角度而言，他好像欲將挪溪的幾個(gè)核心風(fēng)景在他含有幾分宗教的語(yǔ)境下不斷挖掘以賦予多重意義。比如歸一、眾生、菩薩，彼岸花，癡女俗男，肉身以及塵世雜念等，都屬宗教范疇的關(guān)鍵詞，但卻能極好節(jié)制，他沒(méi)有將濃厚的宗教色彩過(guò)度呈現(xiàn)，只將這些詞均衡分散在每首詩(shī)當(dāng)中，以添加動(dòng)詞或形容詞，然后構(gòu)成一種氛圍，輸入挪溪的此前此后、三吊瀑布以及觀音潭峽谷高懸狹窄的鋼鐵棧橋、半月亭、一線天與唱歌洞的游泳池以及挪溪的寧?kù)o。不難看出，他是一位新寫(xiě)實(shí)主義者，而新寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌最主要的特點(diǎn)正是以主觀內(nèi)在世界與客觀外在世界的真實(shí)感悟?yàn)橹?，然后再配以社?huì)生活、自然現(xiàn)象以及心靈碰撞中的高度提煉，從而獲得一種言之有物的表達(dá)與呈現(xiàn)。
　　 博爾赫斯說(shuō)：卡夫卡的命運(yùn)是把各種各樣的處境和掙扎化為寓言。而我認(rèn)為，肖評(píng)的這組詩(shī)歌則是把各種各樣的現(xiàn)象和體驗(yàn)、此岸與彼岸融為一體后化為不受限制的思想游記，然后再運(yùn)用新的表述與聲音，因物立體，因思成勢(shì)，異于常規(guī)而求奇。
　　 然而，關(guān)于此岸彼岸之說(shuō)，無(wú)論東方佛禪還是儒家本體論，再到康德的唯心主義，都對(duì)此岸與彼岸做出過(guò)精致闡釋。東方佛禪的藝術(shù)往往看起來(lái)模凌兩可，非此即彼，非彼即此，一旦了悟，此岸即彼岸。儒家本體論則本體不離現(xiàn)象，此岸彼岸統(tǒng)一且融合?？档聞t把世界分成可知和不可知兩部分。此岸，為可認(rèn)識(shí)部分，即事物的“現(xiàn)象”。彼岸，為不可認(rèn)識(shí)部分，即超越人們認(rèn)識(shí)界限而獨(dú)立存在的“自在之物”。這里的“自在之物”就是指人的感官所產(chǎn)生的感覺(jué)。他認(rèn)為“此岸”與“彼岸”之間應(yīng)該有一條原則上的界限。但肖評(píng)在這首詩(shī)的表現(xiàn)卻告訴我們。此岸彼岸，界限即橋梁。
　　 他在第二首小詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“水無(wú)源頭/藏住源頭就藏住貢溪的清白/水有定勢(shì)/時(shí)而緩舒時(shí)而遒勁/貢溪作三次放縱/三吊瀑布就有了自己的名字/可終究逃不過(guò)山石和風(fēng)的掌控/萬(wàn)涓歸一/一切皆會(huì)逐流/在洞口,在神面前/萬(wàn)物皆是鏡子/水現(xiàn)出原形。在陽(yáng)光下快活，也打算在陽(yáng)光下渾濁/眾人已將腳探入?！?br />　　 看起來(lái)什么都未發(fā)生，但一切都在其中。詩(shī)歌到底有多少保留，又有多少釋放？很明顯，他的語(yǔ)調(diào)、氣調(diào)，歸納與總結(jié)，似乎還沒(méi)完全跳脫出上首詩(shī)的表達(dá)及陳述，但他的語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)卻早已在合理調(diào)配的使用中大大提升了詩(shī)歌的動(dòng)人部分。從一個(gè)主線入手，到另一個(gè)角度觀照，景與境好像一直都在他的藝術(shù)處理中和緩沖淡而暗含力量。他申張所要表達(dá)的內(nèi)容需外延，卻又良好地把握了枝節(jié)韻律而言不盡意。他令他的此岸，即三吊瀑布，在流水磨光的漫游中平添了多重寓意。
　　 “吊”在漢語(yǔ)中具有懸掛、落下的含義，在瑤語(yǔ)中的意思就是“瀑布”。龍頭三吊是指八仙洞、觀音潭、龍頭三個(gè)瀑布群。
　　 在這里，詩(shī)人運(yùn)用“水無(wú)源頭”向我們揭示一個(gè)真相，世間萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，理性認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)依賴于感性認(rèn)識(shí)。所以他才會(huì)說(shuō)，“藏住源頭就藏住貢溪的清白”，沒(méi)有水源就不會(huì)有瀑布。這里的清白顯然指的是瀑布。接下來(lái)，他又反用了《孫子兵法虛實(shí)第六》里的“水無(wú)常形”，用一句“水有定勢(shì)”以闡釋三吊瀑布傾瀉的特點(diǎn)，“時(shí)而緩舒時(shí)而遒勁”。三次放縱是三個(gè)瀑布的統(tǒng)稱。即詩(shī)人的此岸。
　　 而他的彼岸是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，并充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，然后，再進(jìn)行其藝術(shù)概括的強(qiáng)烈傾訴。無(wú)論怎樣放縱，三吊瀑布都逃不過(guò)客觀規(guī)律的塑形。萬(wàn)涓歸一，“終注大海做碧濤，黃檗溪澗又豈能留得住?！彼淖藨B(tài)、歸宿都由不得它。隨波逐流也好，順應(yīng)潮流也罷，眾多分散的事物終將匯集一處。而這樣的表達(dá)，不僅對(duì)“水在清泉，萬(wàn)里朝宗終歸海”進(jìn)行了化用，同時(shí)也有幾分佛教的“九九歸一，終成正果”的味道。同時(shí)我還讀出了幾分博爾赫斯口中“疲憊的歷史引力”。世間事有幾件事是自己真正能夠主宰的？在八仙洞口，在眾神面前，萬(wàn)物皆變得澄明而飽含敬畏，像一面面鏡子。在這里，他暗指了信仰對(duì)人類(lèi)具備的約束。只有水純粹得不會(huì)偽裝，“世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”。所以，盡管被眾人冒犯，但它已做好準(zhǔn)備，快活并欲以接受。
　　 然而，這一切也只是表義，我個(gè)人認(rèn)為，他另含的奧義應(yīng)該不少于五層：
　　 一、指水最接近的“道”；二、指水的審時(shí)度勢(shì)；三、指促成其質(zhì)變的主要因素是人；四、指外因永遠(yuǎn)是事物變化發(fā)展的重要條件。五、由水及人。一切之初都清澈得如同白紙，但世界有弱點(diǎn)，人性有弱點(diǎn)，萬(wàn)物皆有弱點(diǎn)。我們常常因環(huán)境變化而變化。所以他才會(huì)采用“原形”這個(gè)近似于貶義的詞匯。同時(shí)也讓我想到了一個(gè)詞“原形畢露”。不是這個(gè)世界把我們弄丟了，是我們的“原形”弄丟了自己。
　　 看來(lái)，奧義是一本永恒的無(wú)期之書(shū)，它的彼岸注定沒(méi)有終結(jié)，它是“意義不明確的各種可能性的混合”，“我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)”。
　　 感知與認(rèn)知，色彩與視野，以及意識(shí)的體驗(yàn)與外延，無(wú)不在詩(shī)人力求簡(jiǎn)潔中，獲得最大限度的敘述效果與深化意義。他靈魂的探索，他藝術(shù)的特質(zhì)，他主張的求新求變與精神高度，他指涉的空間與本體，他寫(xiě)境造境下的避實(shí)而擊虛，他的《挪溪行吟》，他為之而發(fā)揮的必不可少的作用。
　　 在挪溪，他一目盡傳下的此岸與彼岸，是可見(jiàn)的表征與不可見(jiàn)的無(wú)限認(rèn)知?；蛟S也正因如此，世界之美林林種種，我們記住了一個(gè)叫“挪溪”的地方。這絕不是一剎那的感覺(jué)。他散發(fā)的自由之境像一種加法，像潛隱的命題探戈，像從唱歌洞發(fā)出的風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)聲的和鳴。我們?cè)敢馍钊胨撵`魂，“與塵世的雜念中和”，再中和。