【清風(fēng)】佛教是高度藝術(shù)化的道德教育(隨筆)
佛教是高度藝術(shù)化的道德教育
現(xiàn)如今旅游已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分,而每到一個(gè)城市的旅游景點(diǎn),或是著名的風(fēng)景區(qū),都離不開參觀拜謁寺廟、道觀或是古老的祠堂,觀后都會(huì)贊嘆我們的先輩哲人是如何如何的偉大,中華文化是那樣的博大精深,中國(guó)古老建筑是多么的燦爛輝煌,大好河山是那么的雄偉壯觀,這都是自然而然的感嘆,同時(shí)也是一種表象,但是大多數(shù)參觀游覽者都是看看熱鬧,開闊開闊眼界,對(duì)于其中更深刻的含義并沒有多少人去追究,至于其中的寓意更是知者甚少,這就是俗話說的“會(huì)看的看門道,不會(huì)看的看熱鬧?!?br />
殊不知在參觀拜謁的過程中,我們已經(jīng)自覺不自覺的受到一場(chǎng)潛移默化的社會(huì)教育,有些還會(huì)舉一反三地善報(bào)惡有惡報(bào)的因果教育。按照中央黨校劉余莉教授的說法中國(guó)傳統(tǒng)文化中所提及的教育有四種形式即啟蒙時(shí)期的家庭教育,上學(xué)時(shí)期的學(xué)校教育,進(jìn)入社會(huì)后的社會(huì)教育,還有各種文化形式的宗教教育,古代治國(guó)就是通過領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范來維系社會(huì)的安定和實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的。對(duì)于孩子們來說宗教教育,有時(shí)候是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育所起不到的作用,是有益的補(bǔ)充,從某種意義上來說“佛教就是高度藝術(shù)化的道德教育。”
最近我閱讀并聆聽了中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)博士生導(dǎo)師,中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授劉余莉講解的《群書治要》三十六講“佛教是高度藝術(shù)化的社會(huì)教育和因果教育?!鄙钍軉l(fā),對(duì)于佛教義理和教義的領(lǐng)悟更加深刻了,改變了我以前單純從宗教的角度去學(xué)習(xí)和思考佛學(xué)。
劉余莉教授畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系獲學(xué)士、碩士學(xué)位,后調(diào)任中央黨校擔(dān)任哲學(xué)部教授,曾獲得英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士后、并應(yīng)邀赴英、意、美、加、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地講學(xué)和研討。2015-17年先后應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)科教文組織法國(guó)巴黎總部,圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
一直以來我都認(rèn)為佛教和道教都是一種宗教,只有儒家學(xué)說不是宗教而是一種教育,可是后來大家把儒家的學(xué)說也列入儒教,放進(jìn)到儒釋道之中,作為中國(guó)傳統(tǒng)的宗教系列,并納入宗教系統(tǒng)管轄,加上從西洋傳播進(jìn)來的基督教、天主教、以及伊斯蘭教等。這讓我對(duì)宗教有個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。一般說來,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,一種屬于社會(huì)意義上的特殊意識(shí)形態(tài)。按照劉教授的解讀,從印度傳入中國(guó)的佛教經(jīng)過數(shù)千年與中華文化的融合,已經(jīng)和中國(guó)的儒教和道教一樣,深入民心,儒釋道不僅成為傳統(tǒng)的宗教,而作為特殊的意識(shí)形態(tài)其文化現(xiàn)象的內(nèi)涵,已經(jīng)超出了宗教范疇,成為中華文化的組成部分,其知識(shí)和養(yǎng)分,已經(jīng)成為有效的教育形式。
還有一點(diǎn)必須提及的,佛教和道教、儒教一樣把教主信奉為祖師爺,當(dāng)做恩師去崇拜,就拿佛教的教主釋迦摩尼與眾信徒,他們是師生關(guān)系,他自己“講經(jīng)三百余回,說法四十九年”算是一位名副其實(shí)的義務(wù)教育大師,這和道教、儒教祖師爺們是一樣的,道教的老子、太白金星、張?zhí)鞄煹教幹v學(xué)布道,也都是先師長(zhǎng)者,儒教更是不用說,孔子弟子三千學(xué)富五車,孔子孟子被尊為至圣先師,信徒們自然而然地頂禮膜拜。而從西洋傳來的基督教信徒們認(rèn)為耶穌基督為神之圣子與救世主,是創(chuàng)造人類的,是教父,天主教信上帝,世間萬物都是上帝所賜,人類也是上帝賜予的,教主與信徒是父子關(guān)系、主仆關(guān)系,因此一切要服從上帝,聽從神的安排,朝圣便是天經(jīng)地義的大事,甚至可以獻(xiàn)出生命也在所不惜。從這個(gè)意義上說,佛教更接近儒教道教,所以在我國(guó)儒釋道三家能夠成功的融合在一起,不僅被統(tǒng)治階級(jí)所用,也為普通百姓所接受。
正因?yàn)檫@樣,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,佛教就占有一席地位,那些佛廟寺院不僅是宗教信仰者頂禮膜拜的場(chǎng)所,是信徒們崇拜偶像的地方,更是一個(gè)有效的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),通過各種藝術(shù)化的方式和講經(jīng)說法,達(dá)到教化世人“諸惡莫作,眾善奉行”的教育功能。劉余莉教授還畫龍點(diǎn)睛的講到在中國(guó)古代儒教治國(guó),道教祭祀祖先,佛教承擔(dān)教化百姓的社會(huì)教育功能。讓人茅塞頓開,耳目一新。
儒釋道三教在承擔(dān)道德教育的過程中,不是單純的靠講經(jīng)說法等手段來實(shí)現(xiàn),更多的是靠許多高超的藝術(shù)化的形象,通過特色建筑、偶像雕塑,啟發(fā)人們的良知、思維和對(duì)真善美的追求,同時(shí)鞭笞丑惡和激起對(duì)邪惡的憎恨,達(dá)到懲惡揚(yáng)善凈化心靈的教育效果。劉教授從我國(guó)古代建筑和雕塑藝術(shù)與寺廟道觀偶像刻畫上,以及給人們的感觀刺激和直觀教育的特殊效果,指出了這是一種高度藝術(shù)化的道德教育的所在。
這首當(dāng)其沖就是祠堂,曾經(jīng)去過古鎮(zhèn)周莊、烏鎮(zhèn),或是黃山西遞宏村和皖南古村落的朋友們都知道,那一座座保存完好、做工考究的老式祠堂,還有那高高豎起的村落孝悌牌坊,功德牌坊,欽賜牌坊,都是在彰顯當(dāng)?shù)卮髴羧思业牡滦酗L(fēng)范,張揚(yáng)某姓人家列祖列宗的風(fēng)采,讓后人敬仰膜拜,試問對(duì)自己的先祖都沒有敬畏之情的人,怎么指望他們會(huì)對(duì)身邊的父母盡孝守終呢?正是這種百善孝為先的、潛移默化的實(shí)體教育,才是中華民族代代相傳相襲的傳統(tǒng)所在。
第二就是孔廟,雖然先祖存續(xù)的孔廟不是很多,但是去過山東曲阜的朋友一定會(huì)知道,那里的孔廟、大成殿、考試院、講學(xué)堂,無不讓人敬畏三分,人們對(duì)孔老夫子的崇拜是由心而發(fā),那種“萬官階下品,唯有讀書高”的清高理念,支撐著數(shù)千年人們望子成龍的心態(tài),讓人們寧可自己挨餓受凍也要讓孩子們能夠榜上有名,寧可自己節(jié)食少穿,也要讓孩子們有出頭之日,于是萬世師表、尊師重教,蔚然成風(fēng),成為數(shù)千年中國(guó)老百姓的不變信條,古往今來無變化,代代相傳皆如此。這種根深蒂固的信念支撐了中華民族飽讀詩(shī)書、勵(lì)志向上的品格。
第三就是各地都建有的城隍廟,城隍廟是供奉的十殿閻羅的廟宇,里面魑魅魍魎樣樣俱全,十八層地獄的種種酷刑,刻畫深刻,針對(duì)不法分子、邪惡用心者,是一種警告,是“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”因果報(bào)應(yīng)的好教材,當(dāng)孩子們看到這恐怖的畫面,會(huì)記住一輩子也不去做壞事。這種栩栩如生邪惡形象是最深刻的反面教育,雖然是反面教育卻能觸及人的靈魂。難怪有人說,一座城隍廟抵上十萬警察,可見其道德教育的效果非常明顯。
再?gòu)姆鸾膛枷竦袼軄砜吹赖陆逃母叨人囆g(shù)化,要從這些偶像雕塑表法含義去領(lǐng)會(huì)其中的教義。大家都知道,在我國(guó)寺廟道觀遍及全國(guó)各地的,幾乎無處不在,那個(gè)地方都有,而且寺廟道觀大多建在山中林間,風(fēng)景優(yōu)美,區(qū)位得當(dāng),不是有句詩(shī)句叫“山不在高,有仙則靈”嗎?只要有山的地方,就會(huì)有寺廟道觀。凡是與風(fēng)景區(qū)沾上邊的必有寺廟道觀,而每座寺廟道觀里總會(huì)有許許多多的偶像雕塑,里面香火繚繞,那里寄托著善男信女們的心思:求財(cái)?shù)?、求學(xué)的、求婚的、求子的、求心安的、求消災(zāi)的,五花八門、無奇不有。于是就有人算命卜卦,抽芊解夢(mèng),化險(xiǎn)消災(zāi)。這樣一來寺廟道觀往往會(huì)被貼上封建迷信的標(biāo)簽,這是最忌諱的稱謂,而真正意義上的佛教應(yīng)該體現(xiàn)“教”的含義,它應(yīng)該是教化百姓的教育機(jī)構(gòu),而不能成為宣傳封建迷信的場(chǎng)所。
為了詮釋佛教中雕塑偶像的教化作用彰顯藝術(shù)性,劉教授從佛教寺院的建筑和設(shè)施的藝術(shù)特征來表達(dá)其教學(xué)教育的效果。她說:一座標(biāo)準(zhǔn)的禪宗寺廟,第一個(gè)見到的就是天王殿,供奉四大天王,當(dāng)中必有一尊彌勒菩薩。一進(jìn)殿門就會(huì)看到笑臉常開,捧著大肚皮的彌勒菩薩,首先讓你喜笑顏開迎門愉悅,即使你帶著情緒來,頓時(shí)化為烏有,牢騷也發(fā)不出來,因?yàn)閺浝掌兴_“大肚能容天下難容之事”,還有什么好說的呢?她風(fēng)趣地說:“彌勒菩薩會(huì)用形象告訴你,要具備我這個(gè)條件,才夠資格入佛門?!?br />
在天王殿里有四尊護(hù)法神,就是人們常說的東南西北四大天王,它有各自的表法含義。東方叫持國(guó)(保持、國(guó)家)天王,相當(dāng)于負(fù)責(zé)任的國(guó)王,他手持琵琶,代表辦事公道,彈奏弦律“中道”,既不緊(彈斷)也不松(不成曲),這樣才能把事情做好,和儒家的中庸之道如出一轍。南方叫增長(zhǎng)天王,相當(dāng)于追求進(jìn)步的意思,不僅僅把事情做好,而要與時(shí)俱進(jìn),我們不但德行要增長(zhǎng),學(xué)問、智慧、才藝、能力都要長(zhǎng),時(shí)刻要走在時(shí)代的前面,不僅跟著時(shí)代而是引領(lǐng)時(shí)代。他手持一把寶劍,代表日日新,是智慧之劍,“有快刀斬亂麻,智慧斷煩惱”的意思。
西方叫廣目天王,是讓你多看看,北方叫多聞天王,是讓你多聽聽,就是告訴你要做到東、南天王那樣就必須多看看、多聽聽。所謂“讀萬卷書,行萬里路”就是通過讀書、做學(xué)問,充實(shí)自己,成就自己,通過觀光、考察、旅游,到處看看,再揚(yáng)長(zhǎng)避短,取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,以實(shí)際行動(dòng)護(hù)法。西方廣目天王身上纏著一條龍蛇,預(yù)示世間萬物變化多端,一定要看清楚才能從容應(yīng)對(duì);北方多聞天王手持一把傘,表示要有所遮擋,在千變?nèi)f化的世界里,要想不受污染就需要善于遮擋。真的是如我前面說的“會(huì)看看門道不會(huì)看看熱鬧”呀,我看過許多天王殿,但從未想到這些,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中光有責(zé)任心還不夠,還需要有智慧有能力,并且能多看看、多聽聽,才能耳聰目明,八面玲瓏,應(yīng)對(duì)自如!
穿過天王殿,就來到大雄寶殿。這里通常供奉釋迦牟尼佛,兩邊供奉著文殊菩薩和普賢菩薩,或者兩邊供奉兩尊羅漢,即阿難尊者和迦葉尊者。文殊菩薩是智慧第一,阿難尊者是多聞第一,都有代表“解”或是“知”的意思,而普賢菩薩代表“行愿”者,迦葉尊者是苦行第一,也是行者,這樣一來“知”和“行”兩者在這里匯合。再?gòu)尼屽饶材岱鸬拿?hào)含義上看,釋迦是仁慈的意思,牟尼是清靜的意思,兩邊是知行二者的輔佐,這兩個(gè)重要方面在“大雄寶殿”就可以實(shí)現(xiàn)合一,成為佛教中精髓,這一表法含義對(duì)于理解佛教的義理和教義是十分有利。菩薩代表“修”佛代表“性”,而每一尊佛都代表性德的一部分,是本來就應(yīng)該具備的意思。
大家都知道,中國(guó)佛教有四大名山,分別供奉著四尊菩薩,這四尊菩薩都有著自己獨(dú)特的表法含義。九華山供奉地藏菩薩,代表大地寶藏的意思,這里的大地是指心地,實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓,無量慈悲、無量智慧、無量吉祥、無量福德?!兜夭亟?jīng)》是初入佛門者必修的經(jīng)書,有“孝經(jīng)”之稱,它從“孝親尊師”出發(fā),把佛陀教育視為“師道”、“孝道”開啟心性的無量寶藏。
普陀山供奉的是觀音菩薩,代表“大慈大悲”,所謂“大慈大悲”是指“無緣大慈,同體大悲”的境界,所謂“無緣大慈”是指慈悲之心要針對(duì)所有的人,甚至與自己毫不相干的人,也同樣有慈悲之心。所謂“同體大悲”是指像關(guān)心自己的身體一樣的去關(guān)心別人。這種平等慈悲的胸懷是觀音菩薩有的廣譜精神。
五臺(tái)山供奉的是文殊菩薩。代表的是“智慧”,指出佛教中有“慈悲多禍患,方便出下流”的說法,就是講慈悲不能感情用事,缺乏理智,不講智慧的慈悲往往也會(huì)出禍端。就像教育孩子,過于溺愛也會(huì)適得其反,起到相反的效果,就會(huì)出現(xiàn)“愛之不以道,適足以害之也”的局面,這就是文殊菩薩教化人們要有智慧的對(duì)待世間萬物。
峨眉山供奉的是普賢菩薩。代表“行愿”。指出要腳踏實(shí)地做事,老老實(shí)實(shí)做人,將自己的德行落實(shí)到每一天的為人處世,待人接物中。這樣就能做到知行合一。這四大菩薩的表法含義,代表了大乘圓滿的佛法。所以我們要從地藏菩薩那里學(xué)會(huì)孝敬,從觀音菩薩那里學(xué)會(huì)大慈大悲、從文殊菩薩那里學(xué)會(huì)智慧、從普賢菩薩那里學(xué)會(huì)大愿大行。所以供佛并不是把大把大把的銀子去化緣布施就有功德,更重要的是要了解每一尊佛、每一尊菩薩代表的修行方法,做一個(gè)有知識(shí)、有智慧的文化人。
劉教授還例舉了蘇東坡、白居易、梁?jiǎn)⒊葰v代文人墨客對(duì)于佛教的理解和理論追求。例舉清朝雍正皇帝《上諭》中指出的儒釋道三家“理同出于一原,道并行而不悖”。意思是說,儒釋道三家教育的理念是建立在同一個(gè)根本之上的,并且都是教導(dǎo)人們要止惡修善,只是教育的方式方法各有不同,具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性,并不互相違背。佛教的五戒和儒家的五常都是一致的。佛教在戒經(jīng)中還特別要求弟子“不作國(guó)賊,不謗國(guó)主,不漏國(guó)稅,不犯國(guó)制”表達(dá)了佛教遵從所在國(guó)的法律和制度,保證了其存在的根基。強(qiáng)調(diào)佛陀教育以“慈悲為本,方便為門”,“隨喜功德”,指出“財(cái)布施得富貴,法布施得聰明智慧,無畏布施(讓眾生遠(yuǎn)離畏怖恐懼)得健康長(zhǎng)壽?!睂⒁蚬逃鸵?guī)律用于自身,不嫉妒他人的成就,懂得自己去修因。這些最基本的教義讓佛教得以在中國(guó)的土地上,生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,代代相傳。