寺曾相識，廟言要道
　　 西河人心靈圣地的古寺神廟
　　 清朝乾隆初年，西河場尚是一片貧瘠之地。那時，廣東梅縣、長樂縣及湖北、江西一帶的客家人遷徙于此，聚族而居，以耕讀為本，逐漸扎穩(wěn)腳根。經(jīng)過數(shù)代人的勤儉奮斗，出現(xiàn)了劉氏、朱氏、蘇氏等名門望族。于是，他們牽頭籌資，陸續(xù)修建了南華宮（廣東會館）、禹王宮（湖廣會館）、萬壽宮（江西會館）、火神廟、藥王廟，形成西河場五大會館，俗稱五大廟。在近三百年的歷史長河里，會館作為獨特的客家文化，營造出一個繁榮昌盛、人文底蘊深厚的西河場。
　　 其實，在整個清朝的西蜀大地上，但凡有客家人居住的地方，先后共建有1400余個客家會館。它們濃縮了不同地域的建筑風(fēng)格和文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出獨特恢弘而精美氣象，是客家建筑中的精品，其主要功能是“迎麻神、聚嘉會、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”。具體說來，客家會館是同鄉(xiāng)人懷鄉(xiāng)奠祖、以及商議修路興學(xué)等事的場所。它不僅屬于一種自衛(wèi)組織，還是離鄉(xiāng)背井、生活在陌生環(huán)境中的人們互相幫助的重要組織。同時，會館也創(chuàng)辦學(xué)校，對窮人和老年人提供經(jīng)濟(jì)援助，以及會員增進(jìn)友誼和交換信息，維護(hù)包括語言、宗教和飲食習(xí)慣諸方面的傳統(tǒng)文化的場所。跟今天的“連鎖店”類似，同籍移民修建的會館有相似的風(fēng)格和布局，館名也相對統(tǒng)一。
　　 令人遺憾的是，上世紀(jì)中后期，名響四方的西河場“五大廟”沒能擋住時代變遷，陸續(xù)被拆除銷毀，甚至連照片也難以覓得。如今唯能從當(dāng)?shù)厝说目图曳窖詳⑹鲋?，遙想“五大廟”曾經(jīng)的熱鬧和輝煌。
　　 煙雨縹緲南華宮。廣東會館俗稱“南華宮”，其名稱來源于被稱為“南華老祖”的禪宗六祖慧能大師，道場設(shè)在廣東韶關(guān)南華寺。西河場的南華宮建于乾隆年間，地處西河場東街，由樂樓、大殿、廂房等構(gòu)建而成，占地近900平米，建筑面積達(dá)240平米。進(jìn)入大門，可見木雕裝飾的戲臺，逢場天大多有演出，以川劇為主。戲樓對著寬敞的院壩，兩旁是連排廂房，用于客家人聚集議事。五大廟中，南華宮最早修建，規(guī)模相對較小，但粉墻黛瓦、木柱石基雕龍刻鳳，格局緊湊而精致。
　　 廣東籍客家移民每年二月初八和八月初三，即慧能大師的誕生日和圓寂日都要舉行祭祀，稱為“春秋二誕”。而每年正月十五的元宵日，西河場的南華宮均要舉辦大型燈會活動，張燈結(jié)彩，遠(yuǎn)近咸集，熱鬧非凡。
　　 中華人民共和國成立后，南華宮一度為鄉(xiāng)政府辦公場所。因時代變遷，南華宮大殿逐漸演變成畜牧站、廣播站、甜食店、壇罐鋪等。但南華宮樂樓仍不時有川劇演出和露天電影放映。20世紀(jì)80年代，因修建西河電影院，南華宮湮滅在時代的浪潮中，成為西河人揮之不去的鄉(xiāng)愁記憶。
　　 神威鎮(zhèn)井禹王宮。湖廣會館俗稱“禹王宮”，每年農(nóng)歷六月初六，會祭祀治水的大禹，這與湖廣地區(qū)湖澤眾多，洪患不斷有關(guān)。舊碑文有“兩湖為水匯，故祀之?！毕鄠?，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸候的擁載下，禹王正式即位，以陽城為都城，國號夏。禹是夏朝的第一位天，因此后人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說與堯、舜齊名的賢圣帝王，其最舊著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，后人也稱他為大禹。公元前210年，秦始皇“上會稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，將祭禹正式列為國家常典。明清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備，典禮也最為隆重，大祭禹陵各達(dá)二十多次。清代康熙帝、乾隆帝都親臨紹興祭禹。1933年，禹廟再度修復(fù)并舉行了隆重的祭禹活動。道教中禹為水官大帝，誕日為十月十五日下元節(jié)。
　　 西河場的禹王宮建于乾隆年間，選址位于北街糧站。其緣由是此地有一口枯井，并盛傳著大禹填井的傳說。禹王宮由大殿、廂房、走廊等構(gòu)建而成，占地約4畝，建地面積達(dá)1000平方米，20世紀(jì)60年代逐步拆除，劃給糧站使用。
　　 祈風(fēng)禱雨萬壽宮。江西會館俗稱“萬壽宮”，每年八月初一祭祀的主神是“一人得道，雞犬升天”典故中的主人公許遜。明清時期，江西山區(qū)土客矛盾極其尖銳，斗爭時伏時起，但戰(zhàn)火平息后，客戶入籍，大建萬壽宮，發(fā)展山區(qū)和城市經(jīng)濟(jì)，就成了江西土客雙方的共同愿望。“湖廣填四川”的明清時期，大批江西客家與江西商幫進(jìn)入四川，有的客家農(nóng)民背著許真群雕像由寧都步行至成都平原，創(chuàng)建萬壽宮作為江西會館。清代江西人在全國所建的萬壽宮達(dá)1400多座，是江西土客融合的文化紐帶。西河場的萬壽宮建于乾隆年間，地處西河場北街糧站，與禹王宮相鄰而居。因為許遜也曾云游四方，跟大禹一樣，根治過多地水患。
　　 萬壽宮由大殿、廂房、走廊等構(gòu)建而成，占地約7畝，建地面積達(dá)1600平方米。萬壽宮坐北朝南，進(jìn)得門樓仍是戲臺。六十年代，萬壽宮逐步折除，劃給糧站使用。
　　 懸壺濟(jì)世藥王廟。西河場的藥王廟建于清朝同治年間，地處東街扯謊壩旁，由大殿、廂房等構(gòu)建而成，占地約1100平方米，建地面積達(dá)300平方米，殿內(nèi)供奉的是藥王孫思邈。藥王廟是祭祀藥王神的民間祠廟，是民眾祈求藥王保佑賜福的場所。道教遵奉的藥王扁鵲，號稱“靈應(yīng)藥王真君”。唐代道士孫思邈因為對道教養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被道教遵為藥王，北宋時被封為“妙應(yīng)真人”。明清時期，民間演繹孫思邈的《藥王救苦忠孝寶卷》，更促成民間藥王信仰的盛行。
　　 據(jù)民國《華陽縣志》卷5記載：“四月二十八日，俗謂藥王會，醫(yī)家藥鋪，張燈彩，燃爆竹，開宴相慶祝。”即是說四川民間每年農(nóng)歷四月二十八日為藥王會，就是敬奉藥王孫思邈的民間盛會，各地要在藥王廟舉辦敬神祭祀活動。藥王會以藥王廟為依托，以祭祀藥王孫思邈成道日為最初動因，人們通過藥王會的民俗活動，不斷強化對藥王信仰的集體意只。后來藥王會發(fā)展為以集貿(mào)市場活動為表現(xiàn)形式，融表演藝術(shù)、游樂、藥材經(jīng)貿(mào)活動為一體的民間廟會。
　　 中華人民共和國成立后，藥王廟逐步變成西河中心小學(xué)使用。八九十年代逐步拆除。
　　 祈福平安火神廟。西河場的火神廟又稱關(guān)帝廟，地處南街鐵木社（鋼板網(wǎng)廠），由大殿、廂房、走廊及戲臺等構(gòu)建而成，占地約3000平方米，建地面積達(dá)500平方米，殿內(nèi)供奉著火神真君。
　　 火神之中，有三位級別最高的，即祝融、炎帝、回祿。炎帝之所以為火神，與其稱謂有關(guān)。祝融、回祿作火神，在我們的古籍中就可以找到依據(jù)——古籍中多有以兩位火神的名字代替“火”字的。相傳，祝融是上古五帝之一的顓頊的孫子赤帝，是他教會了老百姓用火，并且誅殺過作孽的火龍。祝融的形象為頭戴烏紗、身著紅袍、白色面皮的官人。至于回祿，他作為火神，更多的是與火災(zāi)聯(lián)系在一起的，歷史上人們常稱火災(zāi)為回祿或回祿之災(zāi)。除了以上全面職掌火的火神外，還有一些小的火神。比如閼伯，他是五帝之一帝嚳的長子，專管火種，叫“火正”。人們對這位火正多有奉祀，尤其是每年正月初七，民眾都要來這里“朝臺”，形成了盛大的地方性廟會。長期以來，火神廟形成了自己所特有的民間風(fēng)俗，其中影響最大的要數(shù)農(nóng)歷六月二十二日的火祖圣誕，過去皇帝每年都要遣太常寺官員前往致祭。清末及民國年間，火神廟連年舉行中元法會，由大戶人家出資建造巨大的“普渡船”，在廟外甬道上焚化，前來觀祀的人們將甬道擠得水泄不通，成為一處勝景。
　　 據(jù)賀游先生的《成都三國文化遺跡尋蹤》考證，廟子應(yīng)始建于清朝乾隆年間，但另據(jù)《朱氏族譜》記載，光緒間朱華均出任西河場保正，并主持修建西河場的火神廟，顯示朱家是西河場附近的望族。由此推斷，火神廟在光緒年間應(yīng)為重建。20世紀(jì)70年代，火神廟被拆除，逐步演變成鐵木社。
　　 結(jié)尾。如今的西河場，淺丘山巒疊嶂其間，一幢幢樓宇拔地而起，現(xiàn)代氣息撲面而來。不過大街小巷無處不在的客家方言，依然會喚起客家人的鄉(xiāng)愁記憶。尤其徘徊會館遺址，依稀可見移民先祖正悠閑地看戲喝茶，述說生活中的歡樂和苦悶。正如著名作家凸凹先生所說，客家會館在客家人心里，早已升華為永恒的精神家園和圖騰象征。
　　 ①保正：宋王安石推行保甲法，規(guī)定五百家設(shè)都保正一人，副都保正一人，下有大保長、保長，分別掌管戶口治安、訓(xùn)練壯勇等事，意在加強對民間的統(tǒng)治。后世沿其法，因泛稱保長等為保正。保正起于宋代，終結(jié)于新中國成立后。清朝的保正，大致同等于現(xiàn)在的鄉(xiāng)長。而西河場在舊時為華陽縣三甲鄉(xiāng)，故時任保正的朱華均應(yīng)屬三甲鄉(xiāng)主事者之一。
　　
　　 依山傍水吊鐘寺
　　 西河場的吊鐘寺，始建于清初，位于兩河村8組。說是寺廟，其實就是一間不大的屋子，全是石頭砌筑，占地30余平米。寺內(nèi)供奉有移民川祖，龍王菩薩、觀音和吳二爺?shù)?。寺頂?shù)拇帜緳M梁上吊有大銅鐘，故寺廟初稱靈鐘寺。此寺緣何而建，已無人說得清楚。但據(jù)推斷，應(yīng)是移居此地的客家人所為，用來紀(jì)念“兩廣填四川”遷徙而來的先祖。限于資金和人力，寺廟未設(shè)佛事機構(gòu)，更沒配置和尚，甚至連敲鐘的棒槌也沒有。那口銅鐘多數(shù)時間都靜靜懸于梁上，后來便形象地改稱為吊鐘寺，其名流傳至今。
　　 吊鐘寺雖設(shè)施簡陋，人氣卻是相當(dāng)旺。因為西河場處于舊時的東大路北支線上，系簡陽覃家到成都，以及龍泉驛到龍?zhí)端碌慕粎R點。自古商賈文人來來往往，絡(luò)繹不絕。路過吊鐘寺的人，大多會進(jìn)入寺內(nèi)焚香祈福，捐奉功德，順帶稍事歇息。據(jù)說寺廟甚是靈驗，故不久名聲大噪。每逢重大時節(jié)，來寺焚香的善男信女多不勝數(shù)。尤其是當(dāng)?shù)乜图胰?，多以姓氏家族組隊，前來朝拜祖先。
　　 相傳某一年，有成都香客來這兒還愿，因廟里沒有敲鐘的磐槌（指擊鐘或樂器的銅具），就找了根紅蘿卜代替。結(jié)果第二天這個香客再來的時候，發(fā)現(xiàn)蘿卜不見了。俗句說：“一個將軍一個令，一個和尚一個磬。”香客認(rèn)定是和尚偷吃了蘿卜，逢人就道出此事，挖諷一番。其實寺廟并無和尚，是一個過路人口干，見寺廟有紅蘿卜，就當(dāng)解渴吃掉了。后來有知情者澄清，但和尚吃磬槌的故事早已傳開。
　　 這樣的傳說，讓吊鐘寺沾染上了人間煙火。但遺憾的是，這煙火并沒有讓吊鐘寺長久地留存下來。50年代，農(nóng)村社會主義教育運動停止了一切燒香拜佛活動。吊鐘寺日漸衰敗。1959年，一位叫西占榮的民兵連長干脆取下吊鐘，用于村公所召集開會時鳴鐘所用。同年，因縣里修輕軌鐵路，又把寺廟拆掉，取作石材用?！捌扑呐f”期間，本已殘破不堪的寺廟則損毀殆盡，甚至還下地三尺地清理，結(jié)果挖出許多銅娃娃。銅娃娃一度讓吊鐘寺變得神秘莫測。后來聽說是一些地主人家為祈求多生貴子，悄悄埋下的。
　　 1985年，當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)展經(jīng)濟(jì)，吊鐘寺遺址附近又成了一塊香餑餑，人們在那里建起堰塘養(yǎng)魚。后來，吊鐘寺遺址租給了一家廠房，周圍栽有大片竹子和油菜花。1995年，有人在遺址旁搭了間簡易小瓦房，內(nèi)設(shè)香臺，但并未供奉菩薩。如今香臺積有厚厚的香蠟錢紙灰跡，可見吊鐘寺在人們心中仍是一塊向善祈福的圣地。
　　
　　 甘泉涌流筑井造福——龍王井
　　 龍王井的誕生非常神奇，像龍王眼角洇開的一滴眼淚，晶瑩玲瓏，又飽含苦難。具體說來，是在20世紀(jì)60年代末，西河鎮(zhèn)的五星村經(jīng)歷一場夏雨后，天然形成了一洼水坑。不久水坑慢慢變大，且底部源源不斷地冒出水來，像龍王在吐故納新?？又兄芸煊蓽啙嶙兊贸纬和该?，即便是紐扣、石子等細(xì)小之物落入井底，也能看得一清二楚。有勞動歸來的人，到井邊洗濯身上的泥土，掬一捧水入口，但覺清純甘甜，甚是解渴潤肺。村民們感到了它的神奇，便壘筑紅砂條石加以保護(hù)，形成真正的農(nóng)家井樣。井深3米，井口略圓，呈不規(guī)則的六邊形，面積約0.4平米。經(jīng)過半個多世紀(jì)的歲月洗滌，條石已呈暗青色，透出幽邃深沉的滄桑之感。
　　 龍王井形成名符其實的水井后，當(dāng)?shù)厝司统５竭@里挑水喝了。而關(guān)于這口井的命名，則跟一個農(nóng)夫?qū)⑺安簧髀淙刖杏嘘P(guān)。當(dāng)時正值隆冬，農(nóng)夫只好抽干井水，跳下去打撈，卻發(fā)現(xiàn)井底有三個泉眼，不斷汩汩出水。翌日，井水再次蓄滿。當(dāng)?shù)氐哪觊L者說，這是由于井下住著三眼龍王，所以井水常年充足。龍王井因此而得名。1983年，五星村以井為貴，易名龍井村。
　　 2003年，自來水普及了，地下井水的使用迅速減少。也正是這一年，龍王井的神奇面紗才真正揭開。當(dāng)時，樂百氏飲用水有限公司打算成立成都分廠，正四處尋找優(yōu)質(zhì)的地下水源。他們聽說了龍王井的神奇，慕名而來，如愿以償?shù)氐玫搅梭@喜——經(jīng)過科學(xué)檢測，龍井村的地下水，溫度常年18-18.5攝氏度。水中鍶、偏硅酸的含量均達(dá)到國家命名標(biāo)準(zhǔn)。于是當(dāng)年樂百氏飲用水公司落戶龍井村，就地開采了三口地下井，并修筑紅頂屋加以保護(hù)，并在附近建立了一個桶裝水取水點。
　　 龍井村的地下水質(zhì)出眾，與龍王井水屬同一水系。西河著名農(nóng)業(yè)品牌龍井水鄉(xiāng)土地股份合作社的有機葡萄種植基地也全部采用這里的水進(jìn)行澆灌，種出來的葡萄果肉飽滿，香甜多汁，市價可達(dá)數(shù)十元一斤。