七 解除人們往往蔽塞于偏見的問題
　　 －－對《解蔽》篇的短評與提示
　　
　　 《解蔽篇》是一篇批判形而上學(xué)思想的精彩的唯物主義的哲學(xué)論文，它一開頭就指出人們認(rèn)識和思想方法上的通病就是“蔽于一曲（個(gè)別和偏面）而暗于大理（不明白全局、整體等大的方面的道理）”，并用很多生動(dòng)的例子和比喻來批判主觀性、片面性和表面性等唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤，說理很是透徹。荀況的認(rèn)識論很符合辯證法。
　　 事物之間往往都是有聯(lián)系的，事物的存在都是有條件的，人的認(rèn)識又往往容易受到種種限制，因此，割斷事物之間的聯(lián)系看問題，持之一端而不顧其余以致陷入盲目和成見，幾乎什么問題都會使人的思想遭受蒙蔽的，故荀況說“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，……”。這是因?yàn)椤叭f物異則莫不相為蔽”。所以荀況認(rèn)為要想正確地、全面地認(rèn)識事物，必須在諸事物間進(jìn)行衡量比較，做到“兼陳萬物而中縣（懸）衡焉”，才能使“眾異不得相蔽以亂其倫也”。但獲得真理的首要辦法，還是躬身實(shí)踐，“體行道者也”。特別可貴的是，荀況認(rèn)為人可以認(rèn)識周圍事物，而周圍事物的各種規(guī)律也可以被人認(rèn)識（“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也”）。但又告誡人們不要企圖無所不知，因?yàn)橛钪鏌o限大，事物無限多，企圖無所不知那是“沒世窮年不能徧（遍）”的。所以，荀況主張學(xué)習(xí)要從實(shí)用出發(fā)，要確定一個(gè)相對的界限，要服務(wù)于當(dāng)代的政治，不然，“博聞強(qiáng)志（見聞廣博,記憶力強(qiáng)），不合王制，君子賤之”。
　　
　　 八 論正確對待名與實(shí)的關(guān)系問題
　　 －－對《正名》篇的短評與提示
　　 在先秦諸子中關(guān)于名實(shí)關(guān)系的爭論中能夠站在唯物主義立場上深刻而周密地構(gòu)成長篇專論的，能夠從根本上顛覆“名不正則言不順”這一名先實(shí)后的唯心主義說教的，當(dāng)首推荀況的《正名篇》。
　　 關(guān)于事物之名的由來，荀況認(rèn)為，一是歷史的沿襲，二是人們在生活中的約定俗成。而從歷史上沿襲下來的名，最初仍然是先實(shí)后名而約定俗成的。荀況認(rèn)為，襲用舊名也好，制定新名也好，最根本的要求是“名定而實(shí)辯”，“制名而指實(shí)”，是用來“緣以同異”的，是用來達(dá)到使人“名聞而實(shí)喻”這一目的的。那么，根據(jù)什么來確定事物之間的同異呢？是根據(jù)實(shí)踐，根據(jù)人們各種自然器官的感覺，即“緣天官”，“然后，隨而命之”各種名。這樣得來的名是否就絕對妥當(dāng)了呢？不會的。“名無固宜”，“名無固實(shí)”，所謂“（適）宜”，所謂反映了事物的實(shí)質(zhì)，是相對的，是人們約定俗成的。他主張隨著時(shí)代的發(fā)展、事物的變化要制定新名，原則是“有循于舊，有作于新”。但不能因此而隨意玩弄名詞概念以致造成社會應(yīng)用上的混亂。故荀況反對那種“用名以亂名”、“用實(shí)以亂名”和“用名以亂實(shí)”等三種錯(cuò)誤做法。
　　 荀況主張對名實(shí)關(guān)系這類哲學(xué)、社會科學(xué)問題進(jìn)行積極的討論，認(rèn)為這是政治上的大事，同現(xiàn)實(shí)有極大的關(guān)系，是“用之大文也，而王業(yè)之始也”。于是，荀況搬出了他的法治思想由以產(chǎn)生的最核心的理論觀點(diǎn)，即人的欲望問題進(jìn)行了辯論（《性惡篇》則是這一問題的專論）。這再次證明了，荀況不是為研究理論而研究理論，而是針對著社會現(xiàn)實(shí)而發(fā)的，是為宣傳自已的法治主張、直接為新興地主階級的政治服務(wù)的。在這些議論中，荀況批判了“小家珍說”的儒家、還有道家反對談利、談?dòng)⒄勎镔|(zhì)追求的說教，反復(fù)地辯證地講了人的欲望和社會政治的關(guān)系，認(rèn)為抓住這一問題就是抓住了治理社會的根本問題，處理好了，就會收到“以一易兩”的效果。這些議論和《性惡篇》互為補(bǔ)充，是研究荀況性惡論思想不應(yīng)忽視的重要文字。
　　
　　 九 梆鼓說唱詞
　　 －－對《成相》篇的短評與提示
　　
　　 《成相篇》是荀況晚年用通俗的民間文藝形式寫成的一篇很有分量的作品，一向被人們所重視。它以“法后王”的思想為指導(dǎo)，以“治之經(jīng)，禮與刑”為綱，主要宣揚(yáng)了禮法兼治、“明德慎罰”、“貴賤有等”、“尚賢使能”、“務(wù)本節(jié)用”等法治主張，反復(fù)強(qiáng)調(diào)警惕“讒人”結(jié)黨營私的危險(xiǎn)性。他認(rèn)為，在用人問題上做到“外不避仇，內(nèi)不阿親”，堅(jiān)持重用有法治思想的“賢人”，是達(dá)到“天下為一海內(nèi)賓”這一政治境界的重要保證；反對“親親”、“世卿世祿”的用人路線。
　　 《成相篇》是荀況法治思想的概括和總結(jié)，可分為五個(gè)部分：
　　 第一部分，1－13節(jié)，概述禍殃之源是君主不用賢。
　　 第二部分，14－22節(jié)，提出“法后王”的政治主張。
　　 第三部分，23－33節(jié)，總結(jié)用賢的歷史經(jīng)驗(yàn)。
　　 第四部分，34－44節(jié)，總結(jié)不用賢的歷史教訓(xùn)。
　　 第五部分，45－56節(jié)，歸納治國方略。
　　 “成相”除了是一種演唱形式外，這兩個(gè)字還有“治理好國家”的意思，荀況用它作篇名語帶雙關(guān)，是希望他的思想有助于統(tǒng)治者把國家治理好。本書編譯者用它作終結(jié)篇，也有希望今人借鑒一下荀況思想，努力把中國建設(shè)成為一個(gè)科學(xué)、民主和法治國家的意思，而不是倒回到集權(quán)專制的封建時(shí)代。