一，對(duì)《天論》篇的短評(píng)與提示
　　 哲學(xué)上的革命是政治革命的先導(dǎo)。荀況的《天論篇》的出現(xiàn)，是戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制走向崩潰、新興地主階級(jí)崛起的結(jié)果。這是一篇杰出的批判唯心主義天命觀的戰(zhàn)斗檄文。
　　 針對(duì)孔孟的“畏天命”、“死生有命，富貴在天”為代表的唯心主義天命觀，《天論》開宗明義第一句話就是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！苯又?，用事實(shí)，用當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握的農(nóng)業(yè)、天文方面的知識(shí)，還了“天”以自然的、物質(zhì)的本來面貌，提出了不要去探知那個(gè)非自然的、非物質(zhì)的、根本不存在的神靈的“天命”的主張，認(rèn)為人們對(duì)于自然的、物質(zhì)的天是能夠有所“知”的，是能“參”、能“制”的，因而進(jìn)一步提出了“制天命面用之”的這個(gè)唯物主義的偉大命題，提出了“官（管）天地，役萬物”的革命口號(hào)。
　　 文中所謂“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉”，是說人首先是自然的人，是先有肉體后有精神，人的感情離不開人的肉體。這就徹底否定了“天生德于予（我）”的那套唯心主義的“天賦道德論”，揭示了人的知識(shí)才能是后天有的、人的闊氣（楚王出門，千車護(hù)行）也不是因?yàn)樘焐斜臼碌氖挛锉举|(zhì)。
　　 荀況認(rèn)為，各種自然現(xiàn)象和人們一時(shí)不理解的災(zāi)異并不能預(yù)示社會(huì)的治與亂，它們也不可怕?？膳碌氖恰叭搜?，即“政險(xiǎn)失民”，“政令不明”和“禮義不修”。于是，荀況提出了一條“隆禮尊賢”、“重法愛民”的法治路線?！奥《Y”就是實(shí)行法治，因?yàn)樵谲髯庸P下的禮指的是法的總綱，即他在《勸學(xué)篇》中所解釋的：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”所謂“尊腎”就是讓主張革新的、代表新興地主階級(jí)利益的代表上臺(tái)?！爸胤ā保褪且獙?shí)行賞罰嚴(yán)明的法治；“愛民”則是指保護(hù)新興地主階級(jí)的利益，相對(duì)于奴隸制社會(huì)來說，這也兼顧了普通人的利益。
　　 荀況對(duì)天的認(rèn)識(shí)，對(duì)天與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)非常具有辯證性。他承認(rèn)大自然有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，承認(rèn)人受著自然規(guī)律的制約，要求人們“不與天爭職”，在生存活動(dòng)中不做違背自然規(guī)律的事，同時(shí)又認(rèn)為天是可知的，鼓勵(lì)人們利用自然規(guī)律去參與對(duì)天地萬物的化育，在生存中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。他在批評(píng)慎到、老子、墨子、宋銒等人的一些偏頗理論時(shí)，典型地申述了自已的一些辯證思想。
　　 荀況論“天”，絕不是搞抽象的哲學(xué)研究，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題、政治問題而發(fā)的，因此，《天論篇》全篇幾乎處處涉及到了社會(huì)政治的實(shí)際問題，這就從世界觀上進(jìn)一步為新興地主階級(jí)提供了思想武器，在政治上為法家路線奠定了理論基礎(chǔ)。
　　
　　 二，對(duì)《勸學(xué)》篇的短評(píng)與提示
　　
　　 《勸學(xué)篇》是一篇較全面、系統(tǒng)地闡述了荀況教育思想的文章。荀況曾在齊國的稷下講學(xué)，并且培養(yǎng)出了像韓非、李斯這樣的為秦朝的統(tǒng)一做出過重大貢獻(xiàn)的新興地主階級(jí)的杰出的思想理論家和政治改革家，所以，他寫的《勸學(xué)篇》是有著深厚的從事教育工作實(shí)踐的基礎(chǔ)的。
　　 《勸學(xué)篇》中表現(xiàn)出來的先進(jìn)教育思想，首先是否定了儒家宣揚(yáng)的唯心主義的“天才論”，充分肯定了后天的環(huán)境和教育對(duì)人的認(rèn)識(shí)的決定作用。全文運(yùn)用了大量的事實(shí)和比喻，使人信服地證明了知識(shí)才能是從后天獲得的，肯定了善于利用客觀條件（“善假于物”），充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界上的重大作用。荀況特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)如果不從能聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際的禮入手，只在《詩》、《書》的文字間探求，就會(huì)像用手指去測(cè)量河水的深淺，用戈去舂米，用錐子代替筷子去吃飯，那是徒勞無功的。文章涉及到了學(xué)習(xí)的效用、意義、目的、態(tài)度、方法等有關(guān)教育上的一系列問題。
　　 荀況筆下的“君子”“小人”等概念盡管已不同于儒家，卻仍沒有擺脫“學(xué)而優(yōu)則士”的思想（“始乎為士，終乎為圣人”）。但是，古今中外幾千年的歷史實(shí)踐證明，如果是“不學(xué)而士”或“學(xué)而不優(yōu)亦士”的話，那對(duì)人民利益的損害將會(huì)更大、更糟。還是“學(xué)而優(yōu)則士”吧。