大道歸一。有史以來，賢圣者莫不求治世與修身者。夫修身者，莫如釋迦老聃之道，治世者，唯至商君夫子之法也。
　　 上依法為政而治民，下以德為彰而和民，則政明而民樂，此人道萬世生存之根本。所證者秦法立基，國終一統(tǒng)，仁德之教，不敗民和，此千年之史鑒也。
　　 德者，仁義禮智信也。借人群存之根本而立，故曰本德。所以人行者必以五德為先，則自安，家安，國安，世安。安而樂之，此為人道之本也。
　　 法者，則，規(guī)，律也。曰：法則，法規(guī)，法律。依萬物而存之。不空焉容萬物？故，空生萬物，謂之宇宙。曰：天。然萬物之恒行，必依三法。三法亂，無不以新陳代謝，物極必反之變。曰：法變。故宇宙之道，謂之天法。自然之道，謂之地法。人文之道，謂之人法。道，理也。三法正之有道，三法亂則無道。
　　 天之星系，闊邃無極，法變時久，人所少知，謂之曰恒。地法以生滅為則，四季為規(guī)，晝夜為律，法變輪回，載存萬物。人當其中。人法以生為則，以行為規(guī)，以德為律。
　　 人無頭則必死，眾無首則必亂。所以人以群居，必立其長，以率其眾，領其行。小至于家，大至于國，甚至于世。此即為立政也。所以政者，人法之首也。政正三法，調(diào)三法，行三法。所以法者：人法之心也。政行三法律五德，調(diào)眾之衡，明眾之明，正眾之行。所以德者，人法之身也。
　　 權，出之于眾，秉之于政，自古以來，亂法者，必權也。所以，秉權者必付權之以法，依法限權，依法治權。則其不能亂法，不能亂治。亦不能亂國，不能亂世矣。
　　 法隨時而變。今有今日之法，不蹈昨日之規(guī)，不定明日之律。應時調(diào)法。調(diào)法之責，責之于政。調(diào)法之需，應之于時，調(diào)法之為，彰之于德。今之中國，自八零后，時境劇變，各行騰飛。然法則依蹈陳規(guī)，調(diào)變甚微。甚至輕法重權，秉權亂法，此，敗國之道也。亦今之中國腐敗之根源也。國，必依法而治，權，必依法而限。
　　 國治，非迫期而見其功也。今物欲橫流，暴殄天物，民欲暴漲，疏親賤命者，亦非一日之寒也。而民之貪，奸，暴，慘等之劣為，多實非民之過也。政不明則世風糜，政不德而民奸暴。今仕吏虛功驕爵，漲欲貪天，霸權肆意，唯錢至尊，親貴賤貧，疏法惰政等鄙劣之行，腐敗之風，日久經(jīng)年。民皆效之，眾結成網(wǎng)，弊固如山。惡而循之，物極而必反，所待者，時爾。
　　 所以除腐革弊者，今國之必要。風雷厲行，不失一策，雖有殺雞儆猴，陣梟將首之效，然其終為短策，功在其表，不治其本，不除其根。欲速則不達。欲之根治，則必樹除根之法：理政道，正三法，修五德，以為長久。
　　 今之中國若鐵心除腐強國，必先正法。法為人法之心。正三法上可以秉政之權，下可以安民之心，中可以治國之弊。
　　 首要為定法則，以順時世。外以人類和平，保護自然，救世災民，助邦安臨諸等為則。內(nèi)以強國除腐，明政之要，彰正德法，修政改制，福我國民諸等為則。
　　 次要為制法規(guī)，以附國情。政有政規(guī)，法有法規(guī)，民有民規(guī)。諸如政府，國院，行政，教育，工農(nóng)，商販諸等三教九流者，各有其規(guī)。規(guī)必明細，據(jù)以明文，按須國民各行，必要知之。
　　 再要為行法律，善福國民。律行賞罰，行之必速，斷之必公。興善除弊，不私國民。
　　 三法皆依時世人法之本德而正定，隨時而順變。
　　 三法修訂，為國之心柱。國政體制，為國之脊梁。體制健全，權依法行，國必治之。中國歷戰(zhàn)國以來，始有法治。自秦統(tǒng)一，始有國之體制。悠悠以來，立國設朝，莫不效之。雖各有應時而變者，皆不修全，因權而廢。如此輪回，時數(shù)千年。至腐清時，時世大變，國門大開，始知中國之疾，業(yè)已膏肓。國失法政，國民血淚斑斑。
　　 ?孫文醫(yī)國，孜孜求道，歷經(jīng)磨難，尸積如山。馬列曙光，毛黨共產(chǎn)。組政立法，才興中國。然后雖政法有效，體制有形，但畢竟不全。且權法混淆，法不限權，國民多難維艱。小平繼之，力圖改革，強國富民，所謂有成。所疏之要，法不限權，法制非全。所以腐敗滋生。后繼者覆轍蹈規(guī)，輕法變，疏制全，任其腐敗蔓延。經(jīng)數(shù)十年，致國民皆為錢權之奴，奢侈貪婪。
　　 ?國之發(fā)展，體制，政法必隨國情之變而變，以固國體。