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編輯推薦 【古韻今彈】說(shuō)雁(散文)


作者:老生常談 童生,644.20 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:18670發(fā)表時(shí)間:2018-08-05 10:01:55

“秋天來(lái)了,天氣涼了,一群大雁往南飛,一會(huì)兒排成人字,一會(huì)兒排成一字?!边@是我小學(xué)時(shí)背的課文,至今還記得,學(xué)過(guò)這篇課文的人,大概皆過(guò)不惑之年了吧。
   雁是候鳥(niǎo),每年因季節(jié)遷徙,一到秋天,因塞外苦寒,大雁便成群結(jié)隊(duì)往南遷徙,它們飛越千山萬(wàn)水,到南方氣候溫和的地方越冬,據(jù)說(shuō)南飛雁的目的地是衡陽(yáng),衡陽(yáng)也因此被稱為雁城。因?yàn)榇笱憬?jīng)常聚集在衡陽(yáng)江的湘江岸邊,所以成就了著名的瀟湘八景之一的“平沙落雁”,有一首古琴曲也叫《平沙落雁》,大約就是源于這一場(chǎng)景,曲中表現(xiàn)大雁與大自然的和諧,音色淡遠(yuǎn)而優(yōu)美,是中國(guó)十大古曲之一。南岳衡山的主峰也因此被稱為回雁峰,據(jù)說(shuō)南飛的大雁是從來(lái)不過(guò)回雁峰的,我想這只是個(gè)故事,但古人信,所以古詩(shī)詞中每每出現(xiàn)“衡陽(yáng)雁”,如“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”或是“衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)”。
   在鴻雁的遷徙另一個(gè)必經(jīng)之路是雁門(mén)關(guān),此關(guān)也因此得名,《山海經(jīng)》:“雁門(mén),飛雁出于其門(mén)。”相傳每年春來(lái),南雁北歸,口銜蘆葉,飛到雁門(mén)盤(pán)旋半晌,直到葉落方可過(guò)關(guān),故舊時(shí)有雁陣過(guò)關(guān)的奇景。相傳,這胡天歸雁所遺落的蘆葉就是雁過(guò)關(guān)所交的關(guān)稅,充作戍卒的積薪并為烽火所用(我看到這個(gè)故事首先想到的是“雁過(guò)拔毛”的俗語(yǔ))。這事太過(guò)離奇,可是唐宋人皆信之,清代的紀(jì)曉嵐也一再言及此事,且言之鑿鑿,我以為這也只是個(gè)傳說(shuō)。
   雁是詩(shī)人的最?lèi)?ài),中國(guó)第一本詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有一首《鴻雁》-----鴻雁于飛,肅肅其羽。之子于征,劬勞于野。爰及矜人,哀此鰥寡。鴻雁于飛,集于中澤。之子于垣,百堵皆作。雖則劬勞,其究安宅。鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。維此哲人,謂我劬勞。維彼愚人,謂我宣驕。
   還有元好問(wèn)《摸魚(yú)兒?雁丘詞》——“問(wèn)世間、情為何物,直教生死相許?天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣,離別苦,就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ),渺萬(wàn)里層云,千山暮雪,只影向誰(shuí)去?橫汾路,寂寞當(dāng)年簫鼓,荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒,未信與,鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待騷人,狂歌痛飲,來(lái)訪雁丘處?!蔽乙詾榇耸枪沤裨佈愕膲壕碇鳎瑔问堑谝痪渚妥阋圆恍?,詞原有序,交代了寫(xiě)作的緣由,值得看看——
   乙丑歲赴試并州,道逢捕雁者云:“今旦獲一雁,殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去,竟自投于地而死?!庇枰蛸I(mǎi)得之,葬之汾水之上,壘石為識(shí),號(hào)曰“雁丘”。同行者多為賦詩(shī),予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商,今改定之。
   這首詞被金庸在《神雕俠侶》中引用過(guò),于是更加膾炙人口了,元好問(wèn)是金元之際在文學(xué)上承前啟后的文學(xué)大家,被尊為“北方文雄”、“一代文宗”,可惜知道他的人卻不多。
   大概就是因?yàn)檠阍谶x擇配偶的時(shí)候從一而終,所以古人定親,雁是必備的禮物之一,稱為雁幣,《儀禮?士昏禮》里說(shuō)——納采納吉,請(qǐng)期皆用雁。古時(shí)用為聘問(wèn)或婚嫁時(shí)之聘儀。古婚禮分納征、納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎等六禮。納征用幣,其余用雁?!对?shī)?召南?野有死麕序》毛傳:“無(wú)禮者,為不由媒妁,鴈幣不至,劫脅以成昬。”
   根據(jù)詞典學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家王光漢《詞典問(wèn)題研究》中《辭書(shū)編纂與食古泥古》一文的考辨,雁有“雁”、“鴈”之分?!把恪敝负蝤B(niǎo)大雁;“鴈”指家禽鵝。雁不易得,我覺(jué)得雁幣用的應(yīng)該是鵝。
   莊子講過(guò)一個(gè)與雁有關(guān)的故事,這里的雁依上下文看也是指鵝,見(jiàn)于《莊子外篇?山木第二十》?!f子行于山中,見(jiàn)大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故,曰:“無(wú)所可用?!鼻f子曰:“此木以不材得終其天年?!狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥摇9嗜讼?,命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬弧捌湟荒茗Q,其一不能鳴,請(qǐng)奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者。”明日,弟子問(wèn)于莊子曰:“昨日山中之木以不材得終其天年,今主人之雁,以不材死,先生將何處?”莊子笑曰:“周將處乎材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然,無(wú)譽(yù)無(wú)訾,一龍一蛇,與時(shí)俱化,而無(wú)肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬(wàn)物之祖,物物而不物于物,則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情,人倫之傳,則不然。合則離,成則毀;連則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其為道德之鄉(xiāng)乎!
   莊子文章只可意會(huì),所以我就不給大家解釋了,白居易推崇此篇,他有“木雁一篇須記取,致身才與不才間?!钡木渥印?br />   劉元卿《賢類(lèi)編》講了一個(gè)故事——昔人有睹雁翔者,將援弓射之,曰:“獲則烹?!逼涞軤?zhēng)曰:“舒雁烹宜,翔雁燔宜?!本苟范A於社伯。社伯請(qǐng)剖雁烹,燔半焉。已而索雁,則凌空遠(yuǎn)矣。這兩個(gè)人一直被認(rèn)為是愚人,其實(shí)他們和我一樣是理想主義者,機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人,這哥倆兒自然明白這個(gè)道理的,可惜準(zhǔn)備得太多了,所以得了個(gè)雞飛蛋打的結(jié)果。
   關(guān)于射雁,古典小說(shuō)《薛仁貴征東》里說(shuō),薛仁貴貧賤之時(shí),迫于生計(jì)在江邊射雁,箭法精奇,所射的是張口雁,雁的身上無(wú)傷。他的兒子薛丁山也有這本事,可惜這么好的箭法在戰(zhàn)場(chǎng)上卻表現(xiàn)一般,在《薛丁山征西》中,全靠樊梨花撐門(mén)面,而且薛丁山就是用箭誤傷的薛仁貴。薛仁貴是一代名將,《薛仁貴征東》卻寫(xiě)得很一般,而且歷史上好像根本就沒(méi)有薛丁山和樊梨花這兩個(gè)人物,這個(gè)故事自然也是小說(shuō)家言。
   《水滸傳》中兩次寫(xiě)到射雁,一是“小李廣梁山射雁”,為宋江一系在梁山奠定了堅(jiān)實(shí)的“群眾基礎(chǔ)”,一處就是“秋林渡燕青射雁”預(yù)示了水泊英雄的最終命運(yùn)。
   在“秋林渡燕青射雁”的故事中,作者還借宋江發(fā)了一番議論:“此禽仁義禮智信,五常俱備:空中遙見(jiàn)死雁,盡有哀鳴之意,失伴孤雁,并無(wú)侵犯,此為仁也;一失雌雄,死而不配,此為義也;依次而飛,不越前后,此為禮也;預(yù)避鷹雕,銜蘆過(guò)關(guān),此為智也;秋南春北,不越而來(lái),此為信也;此禽五常足備之物,豈忍害之?!毖阌形宓碌恼f(shuō)法由來(lái)已久,不是宋江的創(chuàng)作。
   在我國(guó)古代,雁還和書(shū)信有著密切的淵源,古詩(shī)文中留有許多記載,而且雁還多了個(gè)搭檔,就是魚(yú),如“關(guān)山夢(mèng)魂長(zhǎng),魚(yú)雁音塵少”、“魚(yú)書(shū)欲寄何由達(dá)?水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同”等。傳說(shuō)古代剖鯉魚(yú)時(shí),看見(jiàn)魚(yú)肚里有書(shū)信,“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú),中有尺素書(shū)?!保h樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》)后來(lái)人們便把書(shū)信叫做魚(yú)書(shū)。
   至于雁與書(shū)信的關(guān)系,傳說(shuō)與海上看羊十九年的蘇武和雄才大略的漢武大帝有關(guān)?!稘h書(shū)?蘇武傳》:“教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書(shū)。”記載:漢武帝時(shí),蘇武奉命出使匈奴,被囚胡地19年,矢志不變。他后來(lái)得以歸漢,主要是因?yàn)樾倥珕斡谙嘈艥h使所說(shuō)鴻雁傳書(shū)上林苑,被天子射獲,確知蘇武在北海牧羊。匈奴單于無(wú)奈,只得放回蘇武,“鴻雁傳書(shū)”一時(shí)傳為美談。這個(gè)說(shuō)法見(jiàn)于正史,不由人不信。也正是以為這個(gè)原因,雁成了邊塞詩(shī)中的???。
   雁還是中國(guó)古代畫(huà)家常畫(huà)的題材,清朝的邊壽民因?yàn)樯飘?huà)蘆雁,還得了個(gè)“邊蘆雁”的雅稱。一般的《蘆雁圖》要畫(huà)四只大雁,四只雁分別表現(xiàn)四種形態(tài)——飛鳴食宿。第一是“飛”,飛是禽鳥(niǎo)生存的一個(gè)最基本的技能,人類(lèi)生存也需要一個(gè)技能。第二是“鳴”,是情感的宣泄。第三是“食”,是維持生命的一個(gè)最基本的要求。第四是“宿”,也就是休息,只有休息好了才能更好地生存。飛鳴食宿,我以這實(shí)際上說(shuō)的是我們?nèi)祟?lèi)的生存狀態(tài)。
   西安的大雁塔是一處名勝,因?yàn)橛醒闼g經(jīng)和雁塔題名兩件盛事,雁塔的得名有個(gè)故事,玄奘所著《大唐西域記》中記載了這個(gè)故事:
   相傳很久以前,摩揭陀國(guó)的一個(gè)寺院內(nèi)的和尚信奉小乘佛教,是可以食用三凈肉。一天,空中飛來(lái)一群雁。有位和尚見(jiàn)到群雁,就信口說(shuō)道:“今天大家都沒(méi)有東西吃了,菩薩應(yīng)該知道我們肚子餓呀!”沒(méi)想到,話音未落,一只雁墜死在這位和尚面前,他遍告寺內(nèi)眾僧,僧眾都認(rèn)為這是如來(lái)佛在教化他們。于是就在雁落之處,以隆重的儀式葬雁建塔,并取名雁塔。西安的大雁塔和小雁塔都是克隆版。
   雁是棲息于中華文化深處的一種鳥(niǎo)。
  

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【編者按】文章從小學(xué)課本中關(guān)于雁的一段文字開(kāi)始,親切自然,再說(shuō)到關(guān)于雁的兩處名勝古跡,再說(shuō)到古人關(guān)于雁的文章和詩(shī)詞,以及關(guān)于雁的傳說(shuō)和典故,雁在精神上給人的思考,雁有五常:“此禽仁義禮智信,五常俱備:空中遙見(jiàn)死雁,盡有哀鳴之意,失伴孤雁,并無(wú)侵犯,此為仁也;一失雌雄,死而不配,此為義也;依次而飛,不越前后,此為禮也;預(yù)避鷹雕,銜蘆過(guò)關(guān),此為智也;秋南春北,不越而來(lái),此為信也;此禽五常足備之物,豈忍害之?!弊龅谋热祟?lèi)都好。雁還有對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。所以“ 雁是棲息于中華文化深處的一種鳥(niǎo)?!弊髡吲哉鞑┮?,用許多的實(shí)事證明這一點(diǎn),條理清晰,長(zhǎng)知識(shí)的好文?!揪庉嫞喝~舞風(fēng)】

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1 樓        文友:葉舞風(fēng)        2018-08-05 10:02:45
  不愧是文科班的老師啊??梢援?dāng)教科書(shū)了。
力求心靈飽滿,三寸醉眼、滿屋書(shū)臭。 回首半生歷程,一腔熱血、兩袖清風(fēng)。
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