『怨恨對于病人來說本來是要禁止的——怨恨是病人的惡魔：很遺憾，它也是病人最自然的習氣?！俏粶Y博的生理學家釋迦牟尼對此十分了解。我們最好把他的“宗教”稱為衛(wèi)生學，以避免把它同基督教那種最卑劣的東西相混淆。釋迦牟尼的宗教所產生的效果取決于它戰(zhàn)勝了怨恨：讓心靈從怨恨中解脫出來——這是走向痊愈的第一步?！安荒芤詳硨斫Y束敵對，只能以友好來結束敵對”：這是佛祖教義的開端——這不是道德的主張，而是生理學的主張。由虛弱而產生怨恨，受損害最大的莫過于虛弱者本人，——相反，對一個富于精力的人而言，怨恨就是多余的情感，克制怨恨的情感幾乎是精力充沛的證明。我的哲學以嚴肅的態(tài)度把同復仇感和怨恨感所作的斗爭進行到“自由意志”學說的領域里——同基督教的斗爭只不過是由此產生的個別事例罷了。誰了解了我這種嚴肅的態(tài)度，誰就會明白，為什么我偏要在這里表明我個人的態(tài)度，也就是我在實踐中的本能的自信。在我頹廢時，我不允許自己有這樣的情感，因為它是有害的；一旦生命恢復健康，并對此感到自豪時，我還是要壓制這種情感。我所說的“俄國的宿命論”在我身上的表現是這樣的：多年以來，我面臨意想不到的幾乎不堪忍受的環(huán)境、場地、居所和社交圈子時，我堅持苦守在那里，——這比改變它們要好些，這比感覺到它們是可改變的要好些，這比反抗它們要好些……那時，凡是阻礙我奉行這種宿命論的，用強制的辦法喚醒我的，我都十分惱怒——實際上，每次都非常危險?！炎约阂暈樘烀?，不想自己“與眾不同”——這就是在這種情況下的偉大的理性本身?！弧岵?《瞧，這個人》
　　 但生命之所以有時會情緒低落是來自于社會實際。如果社會框架進步、完善、先進和成熟，人們就會自然而然生活得健康幸福，而無需什么圣哲的教導。無論精神生理衛(wèi)生搞得再好，人類社會也總還是要進步的不是嗎？你怎么就知道惱怒和怨恨就是純粹的損害呢？你怎么就認為能夠根除呢？那樣完美的教育超脫的世界是根本無法實現的，歷史已經充分證明了不重視實際的后果是什么。釋迦牟尼卓越的精神生理衛(wèi)生學使印度后來狀況如何？我更愿稱其為精神思維療愈麻醉學。
　　 所以你們那些搞文化的最后都怎么樣了呢？憑空想一種哲學？并不斷以精神的亢奮來搭建沙堡？至少中國的道家終于懂得低下頭來看看自己的身體和四肢，明白生活是怎樣自然的一回事。在人類純凈的源始時期，是這樣一種道理讓人真正愛上了生活。人類未來有多少輝煌璀璨，走到了今天再看向未來，才終于相信在人類的心智基座上和平根本不是無限困難和無法解決的一回事。
　　 區(qū)塊鏈技術正在創(chuàng)建不可思議的未來。使人們基于互聯網平等地點對點連接，在時刻不間斷記錄的分布式賬本上，通過軟件協(xié)議而建立的強大共識使人們可以高效和絕對安全地互信，而無需依賴于任何第三方或中心。軟件以自我募資和民主投票的方式決定自身的發(fā)展迭代。原來一切皆技術，社會上的各種生產關系都可以翻譯成計算機語言，并通過智能合同而得以快速高效安全地解決。這項橫空出世的技術將給經濟社會、法律體系、生產生活、交通物流、文化創(chuàng)造、生活空間等帶來翻天覆地的影響與進步。原來源始道德解脫教育不過是像沙堡一樣不堪一擊的技術嘗試，全建立在語言口頭上。無論今天埋頭辛勤做著各種工作的人們知道與否，卡爾達諾區(qū)塊鏈及其學術力量和嚴謹努力，都將在未來展現其對于社會生態(tài)進步與革新的無可比擬的強大生命力。