◎一九七四年六月十八日
　　 筆記的筆記
　　 ——讀列寧《哲學(xué)筆記》
　　 “‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自已出丑?！保R、恩：《神圣的家族》，《筆記》第15頁）
　　 “接近歷史唯物主義?！薄@是列寧對黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》一書作摘要時加的一句話，接著，又摘了這么一句話：是什么指示著人們呢？主要就是“自私心”，——愛等等的動機比較少，而且它們的范圍也比較狹窄。接著，列寧摘了一句黑格爾的話：“沒有情欲，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。”這說明，列寧基本上是同意這一觀點的（《筆記》第404、405頁）
　　 看來，從中國的荀子到德國的黑格爾、費爾巴哈，從馬、恩到列寧，都是承認人的欲望的。這是對現(xiàn)實的正視，說明荀子性惡論的觀點的確是唯物主義的觀點。
　　
　　 ◎一九七四年六月三十日星期日
　　 山窮水盡疑無路，
　　 柳暗花明又一村。
　　 只要敢往深處走，
　　 別有洞天眼底存。
　　 宇宙有無中心？沒有中心。中心只存在于人的認識所及的范圍內(nèi)。
　　 世間事物的發(fā)展變化有無基礎(chǔ)？沒有基礎(chǔ)。對未來來說，現(xiàn)在就是基礎(chǔ)。
　　 有沒有基本物質(zhì)？沒有基本物質(zhì)。對無限大的宇宙來說，物質(zhì)本身就是基本。物質(zhì)“小而無內(nèi)”，“基本”是相對的。
　　
　　 ◎一九七五年八月十六日星期六
　　 科學(xué)愈發(fā)展，歷史愈曲折、迂回，愈需要辯證法去綜合。
　　 “辯證的綜合”，是歷史的需要，也是歷史的產(chǎn)物。但是，“和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”，然后，結(jié)合新的、可能是反復(fù)出現(xiàn)的根據(jù)，使辯證的理論向前跨越一步。
　　
　　 ◎一九七六年三月十九日星期五
　　 懷疑，是判斷舊世界的“探雷器”。
　　 幻想，是偉大智慧的開端。
　　 實踐，是創(chuàng)造新生活的先鋒。
　　 總結(jié)，是為前途筑設(shè)臺階。
　　 確信，是奮斗力量的源泉。
　　 在研究古人的著作時，除了注意他們歷史的局限，社會地位的局限，閱歷（占有當(dāng)時人的知識水平如何）的局限外，一定要考慮到著作者當(dāng)時表達自已思想的難處和應(yīng)付這種困難不得不采取的各種機智手段。
　　
　　 ◎一九七六年三月
　　 （一）
　　 野心家慣以極左的言論騙取新頭銜，既得利益者總是用“完美的傳統(tǒng)”打擊新思想的泛濫。
　　 世人對言論的顧慮如果比對行動的顧慮還要大，那么，言行不一、欺騙和偽善的現(xiàn)象，必然越來越充斥于世。
　　 （二）
　　 魯迅在《熱風(fēng)．隨感錄四十》里說：“寫的說的，既然有口無心，聽的看的，也便毫無所感了?！保ㄈ?9頁）
　　 寫政治論文的，作政治報告的，如果也言不由衷的話，并不準備躬身實踐自已的所寫、所說，這政治也就不值多少錢了，因為你有口無心，別人也就毫無所感了。
　　 口頭革命派一多，言不由衷的虛文充斥于世，這里也便沒有革命了。
　　 不下種子空搖耬，結(jié)果啥也不會收。
　　 （三）
　　 形而上學(xué)，詭辯論，
　　 唯心主義，八股文，
　　 總有一天要完蛋，
　　 否則真是悶死人。
　　
　　 ◎一九七六年四月三日星期六陰
　　 以勢壓人，理論上不能自圓其說，樹其人吹得天花亂墜，倒其人則又全盤否定，這并不是戰(zhàn)士，而是歷史的丑角兒，必然要成為歷史的丑角兒。
　　 得人心者得天下，
　　 失人心者招人罵。
　　 掩耳盜鈴真可笑，
　　 誰信你們說胡話！
　　
　　 ◎一九七六年七月十九日星期一雨
　　 變壞容易變好難，
　　 誰都努力向好攀。
　　 得了好處停了步，
　　 給（別）人帶來新苦頭。
　　 有誰甘愿永吃苦？
　　 造反、革命闖新路。
　　 循環(huán)永不斷，
　　 一步一層樓；
　　 歷史要重演，
　　 始于新基礎(chǔ)。