一九七０年一月二十二日星期四
　　
　　 不做紅花一枝，
　　 只求山花爛漫。
　　 爛漫也可無我，
　　 愿做綠葉一片。
　　 甘做孺子牛馬，
　　 一生拉車無怨。
　　
　　 一九七０年七月二十四日星期五
　　
　　 現(xiàn)象是本質的反映。
　　 現(xiàn)象不等于本質。
　　 現(xiàn)象直接表明本質。
　　
　　 一九七０年七月二十八日星期二
　　
　　 給自己
　　 割掉尾巴做人才是人，
　　 翹起尾巴充人實是猴。
　　 割掉尾巴后才具有人形之美，
　　 翹起尾巴時則顯得非人的丑陋。
　　
　　 一九七二年一月三日星期一
　　
　　 古之學派，無不被后世所分支。今之“主義”，無不被“同志”所修正。這是個必然規(guī)律。如此不斷分化，哲學思想才不斷發(fā)展，社會制度才不斷進步。人類及其思想不分群、不分派，那是不可思議的事情。在這個不斷分化的過程中，有的僵化了“師道”，如莊子從老子的“無為”說中，形成了自己的出世主義，主張不參加任何政治活動。有的深化了“師道”，如孟子從孔子的“仁”說中，形成了自己的完整的主觀唯心主義的性善論。有的在批判傳統(tǒng)的學說中而形成自己的一派思想，如荀子從批判儒學中形成為一個性惡論者，成為了法家思想的代表人物。有的發(fā)展了“師道”，如許行從墨子的“交相利”和尚同說中形成了自己的平等勞動說、分工互給說等等。標榜為正統(tǒng)的，可能對“師道”只限于做經院式的解釋；敢于批判“師道”的，可能正是發(fā)展了其學說的?！耙弧敝锌偸前岸钡摹Ｒ粋€時代的真理，總是在論戰(zhàn)中才發(fā)展的。首先是因為錯誤的東西的存在，才能顯示出正確的東西的真正價值。今天一些自稱為唯物主義者的人卻宣揚先驗論觀點，自稱為懂得辯證法的人卻在自己的活動中只務虛不務實，搞由精神到精神的東西，都再次證明了任何一種思想，都是要派生出自己的敵人的，并且在同自己的敵人的斗爭中得以發(fā)展。
　　
　　 一九七二年一月五日星期三
　　
　　 搞批判，必須熟悉被批判對象。批判古人、洋人，最好讀一下他們的原著。借助第二手的材料當然也行，但容易受輯錄者觀點的影響，因為編書搞輯錄的人都是按照自己觀點的需要而引錄古人、洋人的話的。比如說孔子的“民可使由之，不可使知之”這句話，有一本書上在“不可”二字后面加了個逗號，使其完全成了另外一種意思了。究竟哪種標點法對呢？只有詳細占有材料，分析其全部思想，得出其主張是“愚民”、還是主張“智民”這一結論后，才能斷定哪種標點法是真實反映孔子思想的。編書也是有派性的，看書人又何嘗沒有派性呢？
　　 借助第二手的材料搞批判的人，應該明確一個問題：準備將來改變自己的某些觀點。
　　
　　 一九七二年一月二十五日星期二
　　
　　 聊天——很正經的聊天，可以增進聊天者之間的了解，增加知識，醒悟人生，有助于走未來的路。這樣的聊天，等于開總結會，對人補益很大，是對個人的實踐和啃書本的很好的補充。
　　 而扯淡——無謂的聊天，等于慢性自殺，空耗生命，軟化意志。
　　 社會，才是真正的學校。
　　 高爾基的外祖父是很懂得這一點的，所以，他要把自已的外孫子趕到人間去。于是，培養(yǎng)了偉大的高爾基。
　　 聊天，講的全是人間的事。
　　
　　 一九七二年三月五日星期日
　　
　　 蒸溜水雖純，養(yǎng)不了大魚。
　　 江海水雖濁，卻出長鯨。
　　 人間就是大江大海，平民百姓就是水族萬千。
　　 長鯨和蛟龍，出在江海中。
　　
　　 一九七二年十月
　　
　　 照搬師說者，庸文而已。
　　 發(fā)展師說者，文輝照千秋。
　　
　　 寫于山西某“三線”廠