在下是深山小縣一名普通的文藝創(chuàng)作干部，壓根就是武當武術(shù)的一個門外漢。然不惑之年已有“三高癥”和心腦血管病纏身，為強身健體，在服用藥物的同時，開始愛上了武當武術(shù)——簡單的拳、劍的晨練，且多年來堅持未輟。年屆花甲，定居車城十堰，越發(fā)喜愛武當武術(shù)，每日晨起，刀、劍、扇等“武器”囊入一條褲子改裝的武裝袋子——挎在肩上，去市區(qū)中心南北直貫的百二河——水泥修整的河道上，與老少爺們、老少娘們一起操練武當武術(shù)的相關(guān)項目。
　　 在下一生畢竟是喜愛捉筆弄文的人，見那么多人喜歡武當武術(shù)，甚至連許多外國人也迷戀武當武術(shù)，心想必有其精妙、奧秘所在。俗話說，干一行務(wù)一行；對武當武術(shù)知其然，還不知其所以然。未求甚解，閑來便搜求、閱讀相關(guān)書籍，查閱相關(guān)資料，意在探尋武當武術(shù)的來龍去脈?？捎霉Χ嗄?，總不能深入其中，至今也只是略知其皮毛。些許感悟，也不敢妄說，只能轉(zhuǎn)述武當武術(shù)方家和里手的說道；見諸文字，也只是諸多關(guān)于武當武術(shù)方面資料的集中概括。因此，鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧之嫌難免。好在能借助紙質(zhì)網(wǎng)絡(luò)媒體能將武當武術(shù)的概貌轉(zhuǎn)告大家，也是一份功德。
　　 引子
　　 武當武術(shù)，歷史悠久，源遠流長，博大精深。據(jù)我國古典小說四大名著之一的《西游記》五十五、五十六回書中敘述，唐僧師徒被困假西天，在天仙、地神都無法相救之際，孫悟空卻獨具慧眼親自去武當山拜見北方天尊——求援搬兵，說明早在唐代武當武術(shù)已經(jīng)名聲在外。元末、明初，武當?shù)玫赖牡朗繌埲S即著書立說集其大成。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生、健身價值的以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術(shù)。后經(jīng)歷代道人和武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術(shù)一大流派——武當派，以致在江湖上，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。譬如武當武術(shù)之一的武當拳（亦名“內(nèi)家拳”），以養(yǎng)身煉功、防身保健為宗旨，即具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。
　　 武當武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊，又含有精湛的科學(xué)道理。太極拳強調(diào)“先以心使身”，而后再以“身從心”；形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”；八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”；這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達益壽延年的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運動觀念。
　　 武當武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整。它以“天人合一”為宗旨，以“道法自然”為原則，以動靜結(jié)合、內(nèi)外兼修為方法，形成既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領(lǐng)的各具特色的拳功劍法。
　　
　　 武當武術(shù)發(fā)源地
　　 武當武術(shù)，顧名思義，當然發(fā)源于武當山。
　　 武當山又名太和山，地處中華腹地的湖北省十堰市境內(nèi)，東望三國遺址古城襄樊隆中，西接現(xiàn)代車城十堰，南依原始森林神農(nóng)架，北臨南水北調(diào)水源地丹江庫區(qū)。這片地處東經(jīng)110度，北緯30度區(qū)間的神奇區(qū)域，可以說正處在中國的中心。以道教思想看來，武當山這獨一無二的地理位置，不僅上可感天，下可應(yīng)地；而且，東西南北四個不同方向的陰陽之氣，如果能在這個中心位置調(diào)和統(tǒng)一，就可以達到萬物化生，天下太平。這種萬物和諧的最高境界，道教稱之為“太和”。
　　 武當周圍群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同眾星拱月。這種奇觀被稱為“七十二峰朝大頂”。按照《周易》的五行學(xué)說，“南方屬火”，武當山峰頂?shù)男螤?，如同烈烈燃燒的火焰，水在火上——是八八六十四卦之一的“水火既濟”卦，天下要即濟，只有北方水神真武坐?zhèn)在這火形山上，才能達到風調(diào)雨順、國泰民安。因此便有了“非真武不足當之”之說。這就是是武當山之名、太和山之意的內(nèi)涵寓意。
　　 武當武術(shù)是中華武術(shù)的一大名宗，深深根植于數(shù)千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統(tǒng)哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質(zhì)上是探討生命活動的規(guī)律，是武當?shù)澜淘谏剿髦挟a(chǎn)生出的光輝結(jié)晶。
　　
　　 武當武術(shù)功種
　　 武當武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，浩如煙海；其功法世代相繼，融匯了醫(yī)、儒、釋、道諸種功法。每種功法都包含了命功的練習(xí)和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。有來源于道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術(shù)。歷代授藝均為單傳，僅《武庫妙說》一書記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化行功。
　　 關(guān)于武當武術(shù)的傳統(tǒng)的功法，試擇其要，有樁功、內(nèi)功掌法、肘法、腿法、分筋錯骨、陣法、器械等，甚或還有秘而不宣的功法。
　　 樁功有太乙十三樁、玉環(huán)樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽八樁、凌云飛渡樁、梨山束薪樁、云霧樁等等。
　　 掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、云環(huán)掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
　　 肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的36玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的24肘、追魂奪命十二肘等。
　　 拳法有玄空點穴拳、伏虎拳、八法神錘（拳）、滾龍拳、小歌拳等。
　　 秘法：純陽真人的純陽撥劍、紫陽大士的紫陽針功、隱于武林的赤足八樁、瓊陽大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機密要等。
　　 其功法系統(tǒng)昭示僧、道、俗練功的捷徑，是傳統(tǒng)的東方理論與人體的內(nèi)載功能相結(jié)合的結(jié)晶，在漫長的先人練功過程中，隨著內(nèi)氣潛行，樁功心法和身體在運動中演化了種種肢體造形和有規(guī)律的典范姿勢，這些姿勢從形體上大概分為臥、坐、立、行、仆等形態(tài)；操練則有單演、對練等系列功法。這些動、靜相兼的運動，有節(jié)奏感、音樂感和賦有流線美的姿態(tài)，孕育出豐富多彩的武當功夫。
　　
　　 武當武術(shù)擇要
　　 武當武術(shù)是由真人張三豐集百家之長于一爐，編撰匯集成書，以闡功夫真理，揚長道教文化。從武當?shù)澜涛幕阁w中所產(chǎn)生的武當武術(shù)，剛?cè)嵯酀?，動靜結(jié)合，以柔克剛，以靜制動，后發(fā)先制，四兩撥千斤的技擊特點，包含了人生的處事哲學(xué)。武當武術(shù)以其松沉自然、外柔內(nèi)剛，行功走勢如浮云流水連綿不斷的風格在武林中獨樹一幟。
　　 武當太極拳武當太極拳屬于武當內(nèi)家拳，是一種集武術(shù)養(yǎng)身為一體的精妙拳法，有以靜制動，以柔克剛，以四兩撥千斤，后發(fā)先制的武術(shù)特點；亦有動如行云流水，綿綿不斷，剛?cè)嵯嗪?，含而不露的武術(shù)風格。更有發(fā)人潛能，開人智慧，充人精神，壯人體魄，去病健身，益壽延年的獨特功效，實為中華武術(shù)之晶體，東方文化之瑰寶。太極拳法，并非是指目前所見單純的太極拳套路，而是由兩儀、太極、無極三種不同層次的拳術(shù)、功法組合而成的一套由外至內(nèi)，由動至靜，從初級到高級，動靜結(jié)合，內(nèi)外兼修完整的修練功法。
　　 兩儀拳又稱太乙拳，用來練習(xí)手、眼、身、法、步、及混元勁（暴發(fā)力、反彈力）的一種拳術(shù)。其風格是：快慢相兼，剛?cè)嵯喑?，有行如龍，坐如虎，閃如電，發(fā)如雷的武術(shù)特點，有后發(fā)先制的實戰(zhàn)效果，是太極門中的必練長拳。道曰：“陰陽和合為太極，分開曰兩儀”此拳或快或慢，或剛或柔，陰陽各見所長，故曰“兩儀”。
　　 太極十三勢是第一代內(nèi)家拳，為三豐祖師所創(chuàng)。十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、云勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等攻防意識較強的十三組動作組成，含吐、納、導(dǎo)、引、采、補、混元樁等三種道家內(nèi)修養(yǎng)身功法。然十三勢動作亦是根據(jù)鍛煉人體八脈的需要所編，而八脈又內(nèi)連五臟，整個套路內(nèi)含五臟八脈；外有五步八法，兼之攻防十三組合，容合道家養(yǎng)身丹術(shù)，故謂“太極十三勢”。
　　 其動作要領(lǐng)是：虛靈頂頸，含胸撥背，沉肩墜肘，舌頂上腭。練習(xí)時要求形與意合，意與氣合，氣與神合，六合之中，神形具妙，動作之中，綿綿不斷，如行云流，松沉自然；動靜之中如棉里藏針，剛中帶柔，柔中有剛，剛?cè)嵯嗪?，含而不露；呼吸之中，開合自如，升降自然，深細長勻，息息歸根。太極十三勢內(nèi)含豐富，意義深遠，自古為武當鎮(zhèn)山之寶，秘傳之法。
　　 三豐太極拳是第二代太極拳法，有108式。相傳乃為三豐祖師門下弟子，根據(jù)十三勢演化而來，雖五步八法，攻防精要，五臟八脈，養(yǎng)身特點，沒有明顯表現(xiàn)，但盡含其中。其它動作特點要領(lǐng)，內(nèi)修功法，練習(xí)要求，盡與十三勢相同。三豐太極拳，亦能通經(jīng)活絡(luò)，益壽延年，歷為門下弟子普修之法。
　　 無極功太極生於無極，無極生於道。無極功，是一種煉精化氣，煉氣化神，修煉精氣神人身三寶的道家靜態(tài)丹法（內(nèi)丹功），能開發(fā)人的潛能和智慧，是修練太極拳法的最高境界。太極拳中，習(xí)練兩儀，以壯其彪，修煉無極，以培其本；三者同修，能使其拳，如龍乘云氣，虎借風威，相依相托，相輔相成。此三者，是太極拳法的整體，為武當武術(shù)的秘宗。
　　 太乙玄門劍武當劍派、劍法種類甚多，但主要以太乙玄門劍、九宮八卦劍、八仙劍、玄功劍、龍華劍等為主。
　　 太乙玄門劍是武當太乙門劍法，其劍法特點是快慢相兼，剛?cè)嵯嗪?，練?xí)時要求劍隨身走，以身帶劍，神形之中要做到形與意合，意與氣合，氣與神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。
　　 太乙玄門劍法以劈、掛、撩、刺、點、挑等為主，風格獨特。三豐祖師承得全真大法，以武演道，明劍理，盡劍性，人劍合一，“翻天兮驚鳥飛，滾地兮不沾塵，一擊之間，恍若輕風不見劍，萬變之中，見劍不見人”。該劍法精髓是行如蛟龍出水，靜若靈貓捕鼠，運動之中，手分陰陽，身藏八卦，步踏九宮，內(nèi)合其氣，外合其形。太乙玄門劍是武當劍中的佼佼者，自古為武當山的鎮(zhèn)山之寶，秘傳之法。
　　
　　 武當武術(shù)的魅力
　　 武當武術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在五個方面：
　　 以“道”理為指導(dǎo)道家哲學(xué)，是中國古代哲學(xué)家通過對“天”（宇宙自然）“地”（地球自然）“人”（以人為代表的地球生物）相互聯(lián)系的觀察研究，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。與佛家講究來生來世可得幸福的主張不同，道家講求今生今世即要獲得幸福。道家直面人生，珍愛生命，必須有防身術(shù)。因此，以道家哲學(xué)原理為指導(dǎo)的道家防身術(shù)武當拳法、劍法便產(chǎn)生了。道家哲學(xué)的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦來概括。用這些哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)的武當拳法、劍法，用于養(yǎng)生健體，與其它武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。
　　 以養(yǎng)生為宗旨道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。武當武術(shù)在實踐中重視精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。以三調(diào)（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹如終。無論在何種功法上，對外均強調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對內(nèi)則強調(diào)精、神、氣、力、功，在內(nèi)與外兩個方面都堅持中、正、圓、松、靜、柔、活兼修；注重陰陽替換，圓弧扭絲、動靜結(jié)合、柔中含剛。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效。另一方面，又以人的生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實效用。張三豐所說的“天下英雄豪杰”并不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。
　　 以技擊為末學(xué)以技擊為末學(xué)，是武當拳派的道德核心。道教宣揚和平，以理服人。因此，技擊理所當然地被視為“不急之末學(xué)”。道家的武功拳法、劍法在被動的情況下才使用。所以，便產(chǎn)生了“后發(fā)制人”這個重德、重禮的出發(fā)點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。在飛還手不可的情況下，也只是借力打人，即敵方用了多少“量”“速”，還將這“量”“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身”。所以，以技擊為末學(xué)是由武當武術(shù)的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。
　　 以道德為門風，這里所說的門風，是指武當武術(shù)派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓(xùn)誡。武當內(nèi)家?guī)焸饔邪俗?，叫做“功、拳、藥、械、法、財、侶、地”。首當其沖的“功”主要是講功德。認為一個人不具備功德，學(xué)武功拳法只會有害無益。以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，并且要提前申明：一、天下之交和為貴，不必爭斗；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一動真的，點到為止。以上這些武當武術(shù)的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應(yīng)該隨著時代進步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛和平、講究文明的本質(zhì)不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢驗，也是一個標尺。