一
　　 郝經(jīng)是誰？我為何要為他扼腕嘆息，大鳴不平？
　　 我手上拿著一份山西省古代名人譜，其上山西古代帝王、武將、文臣名士的大串名單洋洋灑灑，酷似浩瀚天際的璀璨星河。諸如文士中的荀況、裴秀、班婕妤、盧綸、白居易、王維、王勃、王之渙、柳宗元、司馬光、王昌齡、溫庭筠、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、文彥博、米芾、元好問、傅山、白樸等。我們有可能不知道他們是晉人，但一定對他們的名字如雷貫耳。還有一些人，以前并不出名，但在某種推介力量作用下，聲名乍起。如于成龍，因成為電視劇里的主角而聲名大噪。再如我隔壁鄰居的陽城人陳廷敬，因皇城相府的開發(fā)而名氣大振。
　　 要說，郝經(jīng)和他的祖父郝天挺在這份名單上。然而，好多山西人即使看到了他們的名字，卻渾然不知，郝經(jīng)乃山西人杰，是不亞于諸葛亮的中華名臣，是光耀中國歷史天空的文化巨星。也不知道他的祖父郝天挺，乃為金元文壇盟主（亦稱領(lǐng)袖）元好問執(zhí)教6年的飽學鴻儒、大教育家。
　　 我為此深感遺憾，為郝經(jīng)感到不公。
　　 不平則鳴。我為郝經(jīng)鳴。
　　 二
　　 從陵川縣城的“小十字”向南沒幾步遠，便是郝經(jīng)家族的故居“棣華堂”的原址。
　　 “棣華堂”，取《詩經(jīng)》“棠棣之華，鄂不韡韡”語而命名，寓意族人像一簇簇開放的棠棣花相親相依，不離不棄?！伴θA堂”里，曾居住了郝經(jīng)以上七八代郝氏族人，是家口曾達到100多口的大家族。可惜的是，在日軍入侵陵川時，將“棣華堂”一炬焚毀，院舍蕩然無存。
　　 就在“棣華堂”內(nèi)，陵川郝氏家族作為儒學傳家，數(shù)代人接力授業(yè)傳道的教育世家，前后出了鴻學大儒、大教育家的郝震（郝經(jīng)叔曾祖、太學生）、郝天挺（郝經(jīng)祖父）。尤其郝天挺，年輕時“以太學生游公卿間”，并中進士，兩次參加廷試，“予春官氏之薦書，便能出諸公之右”（元好問《郝先生墓銘》）?！按汗佟笔嵌Y部的主官，推薦郝天挺的官可以在諸公之上！可郝天挺因體弱有疾，疏于功名，無意官場，故一生未仕，專以教學育人為業(yè)。他恂恂如一村夫，卻學識淵博，滿腹經(jīng)綸?！督鹗?隱逸傳》載，郝天挺“為人有崖岸，耿耿自信，寧落魄困窮，終不肯一至豪富之門?！痹趫?zhí)教縣庠和興辦家學中，他教授學生先“授之以‘器’”，即培塑做人的德本，教出許多名流、高士。陵川是一個被囚禁在茫茫太行中的區(qū)區(qū)小縣，然而在歷代科考中，竟然連連登第，大爆冷門。宋與金出狀元7名，歷代出進士93名，元以前占了絕大多數(shù)，與郝家的教育有很大的關(guān)聯(lián)。金元文壇領(lǐng)袖的元好問，本是山西秀容（忻州）人，卻從14歲起，從郝天挺學6年。
　　 本來，元好問之父元格已調(diào)任中都（今北京）為官，可為了給年幼的元好問挑選成就學業(yè)的理想之地，打探于諸親舊友間，皆曰：“濩澤（古晉城，含陵川）風土完厚，俊造輩出。……風俗既成，益久益盛，迄今帶經(jīng)而鋤者，四野相望。雖閭巷細民，亦能道古今，曉文理。為子求師，莫此州為宜?！保ㄔ脝枴逗孪壬广憽罚┯谑牵褶o中都官不做，挈子元好問“就陵川令之選”。直到他卸任離去，元好問在郝門中又兩年，20歲方離開郝家，“下太行，渡大河”，于洛陽一舉成就“元才子”名號。
　　 三
　　 我的眼睛，追隨著郝經(jīng)的成長之路，以及他艱難而輝煌的人生之路。
　　 郝經(jīng)（1223——1275，字伯常）命運多舛，出生于蒙軍南侵之亂世。為避戰(zhàn)亂，他的祖父郝天挺與父親郝思溫攜帶全家，由陵川逃至河南許州（郝經(jīng)出生于此）。不久，河南淪陷，郝經(jīng)的祖父郝天挺于逃難途中病逝，父母帶著郝經(jīng)逃至河北，在歷經(jīng)11次搬遷后，才在順天（北京）落下腳。
　　 凡大德大才之人，必受過大的磨難，也必然在成就才學上下過大功夫。郝經(jīng)即是這樣。作為逃難之家，生活自然十分困頓。幼年的郝經(jīng)謹守父親郝思溫“忍窮為學乃郝氏家法”的教誨，“晨給薪水，晝理家務(wù)，少隙則執(zhí)書讀之”，“日誦二千言為課，夜則衣不解帶，手不釋卷，專業(yè)于學，坐達旦者凡五年”（《元朝名臣事略》）。
　　 初為學時，郝經(jīng)喜歡詩文。蒙古統(tǒng)治者初定北土，首次開科取士，郝經(jīng)有心前往“決科文”。郝思溫訓導他說：“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養(yǎng)也。”郝經(jīng)果立平生之志于“道德之理，性命之源，經(jīng)術(shù)之本”，下決心“不學無用學，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”。在這一志向驅(qū)使下，郝經(jīng)“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經(jīng)史子集靡不洞究”，務(wù)求“窮理、盡性、修己、治人為本”，“其余皆厭視而不屑也”。剛滿20歲時，他便才華顯露，先后應(yīng)服務(wù)元蒙的漢人賈輔、張柔兩位大將軍之聘，做了他們的家教。此間，郝經(jīng)借他們的豐富藏書恣意搜覽，愈加飽學。再后，郝經(jīng)從學于趙復，研習程朱之學；北入燕京，尋訪金故都遺跡；南下曲阜，朝拜儒學宗師孔子故里；與流寓中原的一幫名士幕客交流切磋，迭相唱和。郝經(jīng)28歲始，還與在河北獲鹿“國亡史作，己所當為”的元好問頻繁接觸，成就一段烏鴉反哺式的師生之誼——元好問是郝經(jīng)祖父郝天挺的學生，郝經(jīng)又從元好問學一年多。
　　 在四方游學拓展視野的識世歷練中，郝經(jīng)面對金朝國破、元宋對峙、元蒙欲一統(tǒng)天下的局勢，產(chǎn)生了“以復興斯文、道濟天下為己任”的政治抱負。而且破愚脫俗，敢越雷池，大膽提出“從道不從君”、“行中國之道即中國之主”的“用夏變夷”政治主張，并積極選擇能幫助他實現(xiàn)他這一政治愿望的有道明君。
　　 其實，這對郝經(jīng)來說，這實在一個異常痛苦的轉(zhuǎn)身。他出生前后，勢如虎狼的蒙古軍在呼嘯南下中，狂暴殺戮，甚至屠城，使得尸橫遍野，血流成河。包括他自己的家族，也慘遭荼毒。他在《棣華堂記》中寫道：“壬辰之變，郝宗殲于許洛之間?！彼娓篙呎稹⑸?、昺三支，在逃難途中遭遇兵禍滅絕了兩支。郝經(jīng)家這一支，也有多人死于戰(zhàn)亂。此外，他親眼看到蒙古官吏對占領(lǐng)區(qū)百姓瘋狂盤剝，民如倒懸。他在《北風》詩中悲憤吶喊：“北風胡為來，掣箭飛砂石。無乃化樞逆，蘇負塵灰塞。憤叱一氣轉(zhuǎn)，大呼天地窄。俯思心恕恕，幾為吾民泣……”
　　 但是，郝經(jīng)不是腐儒，而是有淵博學識做后盾的超人膽識，使他在尊誰為君的問題上，表現(xiàn)出一個正直有為學人銳利的觀察、判斷、識見能力與擔當精神。他清楚意識到，南宋偏安一隅，政暗君昏，只是茍延殘喘。他的故國金朝，則內(nèi)亂紛呈，“以自速滅亡”。換言之，靠宋、金統(tǒng)一和治理華夏已絕無可能。于是，他大膽摒棄“唯漢獨尊”的理念，確立并致力于“用夏變夷”政治構(gòu)想。說白了，他就是要用儒家的思想及強大的漢文化，去影響、改造元蒙這個新的統(tǒng)治者，將其納入漢化過程，從根本上改變這個草原民族野蠻嗜殺的根性，以此換取天下太平。
　　 四
　　 我們很難想象，郝經(jīng)服務(wù)于忽必烈，竟然是從一份血淋淋的《河東罪言》疏奏開始的。
　　 在這份用血淚寫成的民書中，郝經(jīng)歷數(shù)蒙古貴族和地方胥吏橫征暴斂巧取豪奪的斑斑罪跡，使得“人民荒空蕪沒，盡為窮山惡水，而人自相食也?！彼顒窈霰亓摇半m尺土一民，莫敢忽而不治”，須“輕斂薄賦以養(yǎng)民力，簡靜不繁以安民心”，以求革新除弊，安民興國。
　　 然而，忽必烈沒有于勃然大怒間下令誅殺郝經(jīng)，反而發(fā)令召見他。
　　 原來，還是蒙哥在汗位時，忽必烈便以同母弟身份，主管了大漠以南漢族地區(qū)的軍政和理民等事務(wù)，在金蓮川（今河北沽源縣）設(shè)置藩府。忽必烈這位志在天下、后成為元朝開國皇帝的政治開明人物，此時正在思考一個現(xiàn)實而嚴峻的問題：從他的祖父成吉思汗起，蒙古鐵騎便橫掃歐亞大陸，席卷了多半個地球，卻未能盡數(shù)納入蒙之版圖。究其緣由，皆因游牧民族的局限所致。蒙古大軍雖然極善弓馬，十分強悍，幾乎每戰(zhàn)必克，攻城必下?？伞拔涔Α庇杏啵瑓s“文治”不足。每克一地，以燒殺搶掠、席卷金銀細軟、女人、牲畜等滿載而歸之能事。對所取疆土，能馬上得之，卻不能納而治之。忽必烈總結(jié)先人這一致命缺陷，認定欲得天下并穩(wěn)坐江山，必須大膽使用漢族精通治國理政才略的精英人物，通過實施“漢治”而成天下。郝經(jīng)的政治抱負，恰好與他的政治需求形成了疊合點，也形成兩個人的雙向引力：忽必烈所求，正是郝經(jīng)所欲。所以，郝經(jīng)在忽必烈第二次召見時，欣然應(yīng)召，北上而事之。
　　 郝經(jīng)在忽必烈?guī)ぶ凶鲋髯h軍國機務(wù)的高級幕僚中，深得忽必烈寵信：“世祖在潛邸，羅致異儁，挹其聞，遣使者一再起公。既奉清問，上稽唐、虞，下迨湯、武，所以仁義天下者，緩頰以談，粲若所陳也。帝喜隃所聞，凝聽忘倦”，“及踐阼更化（皇帝即位后），用公之言居多?！保ā对际侣浴罚┠鼙缓霰亓胰绱速p識，郝經(jīng)開始實施自己的政治抱負。他建議忽必烈，不能只一味“彎弓躍馬，窮征遠討”，而要像北魏、遼、金那樣，“附會漢法”，“致治成化”。他指出“肆其勇者則必至于困，竭其力者必至于踣斃”，“夫得寸而治之，國之寸也；得尺而治之，國之尺也。務(wù)取而不知治，猶獲石田也”（如石頭上種田）。尤其在帳議、朝議中，對忽必烈屢上具有立國、理民、執(zhí)政和重大軍事戰(zhàn)略意義的疏議、奏章：
　　 《立國規(guī)模二十條》。他奉勸忽必烈效仿歷代圣王賢君之“仁民愛物”，著眼長治久安，“修仁政，正綱紀，立法度”，“藻飾王化，文致太平”，以成“一國規(guī)模、天下規(guī)模、萬世規(guī)?！?。
　　 《七道議》。正確分析江南戰(zhàn)場形勢之利弊，進獻動靜之術(shù)、戰(zhàn)和之策，在“以德不以力”的原則下，穩(wěn)定局勢，安撫民心，同時養(yǎng)精蓄銳，待以時機。
　　 《東師議》。明確指出蒙軍久攻南地不下，陷入僵持局面的不利形勢，建議忽必烈“術(shù)圖”而不“力并”。指出，前者為“取國之術(shù)”，后者為“爭地之術(shù)”。
　　 《班師議》。郝經(jīng)針對蒙古國王蒙哥戰(zhàn)死于合州釣魚山，國中諸王蠢蠢欲動，尤其阿里不哥已在行皇帝令調(diào)兵遣將的危急形勢，斷然上此奏議。稱前方孤軍深入，兇險暗潛，后方則內(nèi)亂已見，如不“斷然班師”、“銷禍于未然”，必陷入腹背受敵之困境，不但坐失王位，而且埋下禍根。進而獻以把截江面，與宋議和，放棄輜重，輕騎北歸之策。忽必烈恍然大悟下，依計而行，如天兵突降般返回蒙都，一舉彌平內(nèi)亂，即汗位接管了朝政。
　　 《思治論》。強調(diào)邊取邊治，“德?lián)嵝g(shù)圖”，方可圖謀大業(yè)，“能天下一也”。
　　 《便宜新政十六條》（后又補充了《立政議》）。涉及到：建元號，定都邑；立省部，統(tǒng)政要；嚴備御，穩(wěn)基統(tǒng)；赦天下，求安元；行寬政，免弊端；總錢為，利國民；建監(jiān)司，罷貪官；廢世襲，選明干；減吏員，輕賦稅；明賞罰，保賢良；定太子，防內(nèi)亂等等?？傊?，他要忽必烈宣示朝廷綱紀，修飾君王德化，息師撫民，實行文治，使天下統(tǒng)一，樂享太平。
　　 郝經(jīng)的這些疏議、奏章，被忽必烈一一采納，終成為中華大一統(tǒng)、名垂千古的一代開國皇帝。
　　 儒家歷來主張學人“修身齊家治國平天下”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。只為科場得意，求取一官半職，借幾首詩發(fā)發(fā)騷情者，充其量是庸儒、假儒。而郝經(jīng)卻是名副其實的真儒，大儒。他惦記的，是國家命運的走向，是天下蒼生，他要履行“以夏治夷、藻飾王化、文致太平、道濟天下”的學人職責。
　　 五
　　 郝經(jīng)在服務(wù)元蒙政權(quán)的過程中，始終堅守著“漢統(tǒng)”思想。他不僅此前在沛豐為劉邦、在新野為劉秀、在涿州為劉備的“家廟”撰寫碑文，不僅后來寫出《續(xù)后漢書》，而且對南宋也心存偏私。忽必烈總師東路兵馬后，每逢商討征宋，郝經(jīng)總是上疏建議，停止進攻，通好南宋，竟然都被忽必烈采納。尤其是其按照郝經(jīng)“偃師息民，通好兩國”之諫，賜郝經(jīng)為翰林侍讀學士，任國信使，佩金虎符，赴宋議和。郝經(jīng)明知此行艱難重重，甚至有殺頭之虞，仍不顧同僚好友“稱疾勿行”的勸阻，朗聲言道：“雖以微軀蹈不測之淵，茍能弭兵靖亂，活億萬生靈于鋒鏑之下，吾學為有用矣！”遂“振衣束發(fā)，慨然啟行”，率40人進入宋境。
　　 郝經(jīng)本來是為盡“通好、弭兵、息民”之使命而來，卻因南宋右相兼樞密使賈似道從中作梗，變得異常艱難。原來，賈似道當初背著宋理宗與蒙議和，忽必烈班師，賈謊報諸路大捷，江漢肅清，因此而大權(quán)在握。他怕郝經(jīng)到后真相敗露，故將郝經(jīng)拘禁于真州（今江蘇儀征）。這一拘，竟長達16年之久。
　　 郝經(jīng)被拘期間，南去不準，北還不放，多次上書宋主，前后十多萬言均被扣壓不報，反被賈似道偽傳異聞，誘勸投降。郝經(jīng)大義凜然，守節(jié)不屈，說道：“吾家七世讀書，顧肯虧忠義大節(jié)，以辱中州士大夫乎？”
　　 在16年的漫漫監(jiān)禁生涯中，竟成為郝經(jīng)講學和伏案著書之天賜良機，隨從者多人也成為學有專長的人。郝經(jīng)這樣做，就是要在金元外族入主中原、漢文化遭受破壞而急速衰退的情況下，肩負起保留、張揚和發(fā)揚光大漢文化的莊嚴使命。在南方炎熱的氣候中，他先后寫出《續(xù)后漢書》《春秋外傳》《周易外傳》《太極演》《原古錄》《通鑒書法》《玉衡真觀》《刪注三子》《一王雅》《行人志》等各數(shù)十卷，并將生平所寫詩文整理成《陵川集》。他治學嚴謹，著述宏富，內(nèi)容涉及到政治、軍事、外交、經(jīng)學、哲學、史學、書法以及自然科學等知識領(lǐng)域?？上У氖牵蚝陆?jīng)返回后，不久便去世，靠文友幫忙刻版印刷，僅保存下《續(xù)后漢書》和《陵川集》。但只此兩部書，已足以令后人刮目相看。