學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)《庖丁解?！窌r(shí)，一直有個(gè)問題深深困擾著我：身為一國之君，文惠君想必政務(wù)繁忙，怎會(huì)有閑情逸致去觀看廚師宰牛？即便有休閑時(shí)光，可供消遣之事眾多，為何偏偏要去看那血腥的宰牛場面？并且，看完之后還極力稱贊：“嘻，善哉！技蓋（音?hé，同盍，何，“怎樣”的意思）至此乎？”而待庖丁講解完畢，他更是說道：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”“庖丁解?！迸c“養(yǎng)生之道”究竟有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)教老師，老師卻稱這是寓言故事，無需較真。
　　 如今身為教師，要為學(xué)生講解這一篇文章，我想：以已之昏昏怎能使人之昭昭？便查閱了資料，方才解開謎團(tuán)?，F(xiàn)將其分享出來，與諸位共勉。
　　 原來，庖丁解牛實(shí)則是一場祭祀演練，《庖丁解?！凡贿^是一篇祭祀演練的紀(jì)實(shí)，并非什么寓言故事。
　　 “庖人”乃是一種職業(yè)，“掌六畜（馬、牛、羊、豬、雞、狗）、六獸（青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、騰蛇。這個(gè)說法不一，恕不一一列舉）、六禽（雁、鶉、鷃、雉、鳩、鴿），辨其名物”。
　　 在先秦時(shí)代，牛是極為尊貴的祭品和禮品，人們對(duì)牛極為看重，牛通常被用于祭祀天地、宗廟、王饗（主要針對(duì)歷代帝王和賢人的祭祀儀式）等祭祀活動(dòng)中。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕（音?shǐ，意為豬）”（《禮記·王制》），只有天子祭祀時(shí)的祭品“太牢”是牛羊豕三牲齊備，而次一級(jí)“少牢”則只有豬和羊。
　　 “解?！辈⒎瞧胀ㄍ涝讏鲋械脑着Ｐ袨?，而是祭祀活動(dòng)中的一部分，正式儀式舉行之前，必然經(jīng)過多次演練，文中所述，便是一次文惠君觀摩庖丁解牛演練。補(bǔ)充說明一下，“丁”乃是這位“庖人”的名字。
　　 新的問題隨之而來，文中寫道庖丁解牛的聲音合乎音律，節(jié)奏“合乎《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，殺牛又能有何種好聽的聲音呢？除了牛凄慘的叫聲之外，還能有什么？（負(fù)責(zé)地講，我未曾見過殺牛，并不知曉牛被殺時(shí)是否會(huì)叫，這只是我的主觀臆想）課文下面的注釋，說是牛的皮肉筋骨分離的聲音和插刀裂物的聲音，那該是何等凄慘，還能好聽？若真是如此，那人類也太過殘忍了吧？
　　 原來，庖丁所用并非普通的殺牛刀，而是祭祀所用的禮器刀具，稱作“鸞刀”。此種刀的刀環(huán)部位有一個(gè)鈴鐺，庖丁解牛的每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳之聲。人們所聽到的，該是鈴鐺的聲響吧？
　　 《桑林》和《經(jīng)首》皆為古雅樂，《桑林》乃傳說中商湯的樂舞，《經(jīng)首》是傳說中堯的樂舞。庖丁以帶著鈴鐺的禮器解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲皆合乎祭祀音樂的節(jié)拍。
　　 能獲得文惠君的稱贊，足以表明庖丁解牛的技藝已臻爐火純青之境。文惠君詢問庖丁如何能夠達(dá)到這般水平，庖丁的回答亦給我們帶來了深刻的啟示。他言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！币馑际?，我所鐘愛的是事物的自然規(guī)律，對(duì)規(guī)律的追求已遠(yuǎn)超一般的技術(shù)。正因如此，他方能潛心鉆研牛體的生理構(gòu)造，歷經(jīng)三年熟練掌握從何處入手不會(huì)損傷刀子，達(dá)到了“游刃有余”的境界。他亦用心摸索，反復(fù)實(shí)踐，持續(xù)積累經(jīng)驗(yàn)，苦練基本功，十九年解牛數(shù)千頭，達(dá)到“以神遇而不以目視”的程度，所用十九年的刀子刀刃仍宛如剛剛從磨刀石上磨過般鋒利。即便如此，他每次解牛時(shí)，依舊心懷敬畏，謹(jǐn)小慎微，“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。正是這種對(duì)職業(yè)的熱愛與敬畏，才使得他的解牛技術(shù)超凡入圣。
　　 倘若我們僅僅將工作視為一份職業(yè)，一種掙錢養(yǎng)家的必備技藝，那么，我們永遠(yuǎn)都難以有所成就?？v覽歷史，無論古今中外，哪一位取得卓越成就之人，不是全身心投入熱愛，投入生命去工作去鉆研？此類例子不勝枚舉，在此不再贅述。
　　 回歸開篇的問題，文惠君從“庖丁解牛”中獲取“養(yǎng)生之道”，這二者之間究竟存在何種關(guān)聯(lián)？我們將“人”比作“刀”，把“社會(huì)”比作“?！?，把“處世”比作“解?！保瑔栴}便會(huì)迎刃而解。社會(huì)關(guān)系的紛繁復(fù)雜，恰似牛體結(jié)構(gòu)那般筋骨交錯(cuò)，難以分辨。而要在這錯(cuò)綜復(fù)雜的世間保全自身，使自己如同庖丁的刀歷經(jīng)十九年仍完好無損，并且刀刃仿若剛剛從磨刀石上磨過般鋒利，那么，我們的處世，也需如同他解牛一般，依照牛體的生理結(jié)構(gòu)用刀，避開硬骨，順著空隙，方能游刃有余，我們做事也得符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人性，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，選擇更為順暢的道路前行，游刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身”“全生””養(yǎng)親”“盡年”的目的。這便是二者之間的關(guān)聯(lián)。
　　 親愛的朋友，文惠君從庖丁解牛中得到養(yǎng)生之道，您又從庖丁解牛中獲取了怎樣的啟示呢？