一
　　 在清朝晚期，大約1878年，中國(guó)大地剛剛經(jīng)歷了太平天國(guó)的動(dòng)蕩，東南沿海地區(qū)仍然不時(shí)受到倭寇的侵?jǐn)_，加之中法戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，到處兵荒馬亂，整個(gè)國(guó)家陷入了一片混亂。
　　 在這樣的背景下，居住在浙江溫州平陽(yáng)水頭鎮(zhèn)的蔡姓家族，生活舉步維艱，蔡上卿公的長(zhǎng)子宏美和他的弟弟宏幕，決定帶領(lǐng)家人北遷逃難，希冀尋得一片安寧生活環(huán)境。宏美站在破敗的屋檐下，目光穿過(guò)連綿的雨幕，望向遠(yuǎn)方。他的妻子陳氏，緊緊握著他的手，兩人的眼中都閃爍著對(duì)未來(lái)的不確定與渴望神情。
　　 “我們真的要離開(kāi)嗎？”陳氏的聲音中帶著一絲顫抖。
　　 宏美堅(jiān)定地說(shuō)：“為了孩子們，為了我們的未來(lái)，我們必須走?！?br />　　 就這樣，宏美一行，帶著對(duì)未知的恐懼和對(duì)新生活的憧憬，踏上了北遷的路途，他們?nèi)缤蝗~孤舟，在亂世的波濤中艱難前行，穿過(guò)了戰(zhàn)火紛飛的大地，越過(guò)了山川河流，最終來(lái)到了浙江北部最頂端的鼎甲橋古鎮(zhèn)橫玉山北面，安營(yíng)扎寨。在這里，他們開(kāi)荒種地，筑起了新的家園，展現(xiàn)了家族的堅(jiān)韌與開(kāi)拓精神。
　　 數(shù)月以后，溫州蒼南的陳姓家族也輾轉(zhuǎn)來(lái)到了這里，他們的到來(lái)，為這片土地帶來(lái)了新的活力。日出而作，日落而息，生活逐漸穩(wěn)定下來(lái)。兩年后，蔡家的老五宏績(jī)也背井離鄉(xiāng)，加入了這個(gè)新的集體。不久，孫、吳、廖、薛等姓氏家族也陸續(xù)遷徙至此，他們?cè)谶@里繁衍生息，共同構(gòu)建了一個(gè)勤勞淳樸、善良和睦、熱情好客的社區(qū)。
　　 每逢中秋，月圓之夜，這些離開(kāi)故鄉(xiāng)的人們都會(huì)聚集在一起，望著天空中那輪又圓又大的月亮，思念著遠(yuǎn)方的親人。這不正是“望月懷遠(yuǎn)”嗎？古詩(shī)中的月亮就是思鄉(xiāng)的代名詞，李白的《靜夜思》正是盡情表達(dá)了思鄉(xiāng)之情：“床頭明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故此，成為月明村命名的文化背景和緣由，從而體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中月亮與思鄉(xiāng)的深厚聯(lián)系。他們將這份對(duì)家鄉(xiāng)的思念，寄托在了村名之中——月明村，寓意著月亮永遠(yuǎn)圓而明亮，照亮他們心中的鄉(xiāng)愁。
　　
　　 二
　　 時(shí)間如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼已是142年后，暮鼓晨鐘的故事便從此開(kāi)始。月明村從最初的幾戶人家發(fā)展成為一個(gè)美麗的新農(nóng)村，見(jiàn)證了歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展。也許從溫州遷徙到這里來(lái)的人居多，因此，溫州人，幾乎成了月明人的代名詞。在浙南一帶，最有影響力的地方神——海神，被尊稱為“楊府爺”，又稱“楊老爺”、“楊府上圣”。自宋代起，溫州各地就出現(xiàn)了楊府廟500多座，信眾遍布浙閩粵、港澳臺(tái)乃至東南亞地區(qū)，楊府爺不僅被奉為海神，還兼具水神、農(nóng)業(yè)之神等多重身份，其信仰覆蓋了漁業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了溫州地區(qū)對(duì)楊府爺多功能神職的需求和尊崇。月明村的居民，大多數(shù)是從浙江南部搬遷而來(lái)，他們對(duì)楊府爺?shù)男叛觯跏乔橛歇?dú)鐘。
　　 于是乎便有了后來(lái)至南宋初年，在月明楊大塢旁建造了一座楊府廟的重大行動(dòng)，成為了他們精神寄托的重要場(chǎng)所。然而，文化大革命期間，這座廟宇在“破四舊”的浪潮中被夷為平地。楊府廟的毀滅，對(duì)月明村的村民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅剝奪了村民朝拜的場(chǎng)所，也使得村民失去了一個(gè)重要的社區(qū)聚集地。在那個(gè)特殊時(shí)期，楊府廟的消失成為了村民心中的一道傷痕，不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損失，更是對(duì)精神信仰的打擊，也是精神文化上的創(chuàng)傷，月明村人對(duì)此深感痛心。
　　 盡管楊府廟在文化大革命中被毀，但它在月明村村民心中的地位并未因此消失，相反，舊楊府廟的失去更加堅(jiān)定了村民重建廟宇的決心。月明村的居民來(lái)自五湖四海，姓氏繁多，但他們非常注重團(tuán)結(jié)和義氣，在天時(shí)地利人和的條件下，于1996年春，由十幾位老人向社會(huì)各界人士發(fā)起四方化緣攻心戰(zhàn)，以及村民們的自覺(jué)捐助，終于在原址上重建了一座新的楊府廟。破土動(dòng)工那天，天空陰沉，似乎預(yù)示著一場(chǎng)大雨的來(lái)臨。然而，就在舉行慶典演出儀式的關(guān)鍵時(shí)刻，天氣奇跡般地轉(zhuǎn)晴，云開(kāi)日出，陽(yáng)光灑滿大地，仿佛是天意，仿佛是楊府爺?shù)谋佑?。儀式結(jié)束后又下起了雨。這一現(xiàn)象被村民視為“天公作美，菩薩保佑”的吉兆，增強(qiáng)了村民對(duì)重建工程的信心和對(duì)楊府廟的信仰。
　　 新建的楊府廟不僅是宗教信仰的場(chǎng)所，更是村民團(tuán)結(jié)和義氣的象征，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也是對(duì)社區(qū)精神的重塑。
　　 廟會(huì)期間，村民像過(guò)節(jié)一樣涌向楊府廟，熱鬧非凡，鑼鼓聲、音樂(lè)聲和歌聲，聲聲入耳動(dòng)聽(tīng)。廟會(huì)成為村民社交、娛樂(lè)和文化傳承的重要活動(dòng)。楊府廟的重建，不僅是對(duì)楊府爺信仰的堅(jiān)持，也是對(duì)月明村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
　　 如今，宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺院宗教性質(zhì)已經(jīng)與傳統(tǒng)宗教有所不同，在現(xiàn)代社會(huì)中的角色已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，從傳統(tǒng)的神秘儀式和迷信活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅鼐褡甜B(yǎng)和文化傳承的社會(huì)力量，也是精神慰藉與道德引導(dǎo)的場(chǎng)所。
　　 月明村的故事還在繼續(xù)，楊府廟的鐘聲還在回響。隨著宗教信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，月明村將繼續(xù)以其獨(dú)特的方式，傳承文化，促進(jìn)發(fā)展，為村民提供精神的家園。月明村的未來(lái)，將是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共生的新農(nóng)村典范。