郭凱敏：陳亞珍女士如是說：“若你失去了真理，那你就失去了整個世界?！毙睦锍恋榈榈亻喿x了亞珍紀實作品《陳榮桂與陳永貴》，望著封面上二位人物的黑白照片，心中充滿著深深的悲情和悲憤，也對作者亞珍充滿著敬意！善的敬意！真的敬意！愛的敬意！作品中描述的那個時代，那些人物，有些是了解一些的，有些卻是不為所知的。如陳永貴這樣的“大人物”的靈魂內核，非常出乎意料。該作品確實可以作為一本當權者的人格教科書。曾經閱讀過《病夫治國》等書籍，閱讀此作深感“病夫治國”的悲哀，也深感如陳榮桂這樣的真正意義上的人民公仆之可貴可敬，最為難得是亞珍書寫本書時資料收集，人物翔實，愛憎分明，在認知的高度中給予那個時代“復活”紀實，非常了不起的春秋筆法。兄會進一步再次閱讀，梳理出一個時代兩種人格生命力量的博弈、角逐，特別是善惡的角逐……
　　 在此，給予亞珍一個文化使命、精神堅守深深的敬意！
　　 亞珍完成的不僅僅是事件的記錄，而是純凈靈魂的吶喊！真善美的呼喚！人文秩序快快建立的急迫！兄是非常理性的閱讀者，卻被亞珍強大的心境力量感染著，感動著。這是一部時代檄文，這是一部給予父親陳榮桂的祭文，這是一部給予時代丑陋鞭撻的力作，更是一部至高美學價值的文化引領之雄文！是亞珍非常有價值的一部紀實作品。這種氣勢和力感，作者如同一只出山虎，虎踞龍盤，傲視群雄?？梢钥闯鰜喺涞拇呵锕P法，使得作品非常凝重，人物真實，事件紀實，作品力度是無法可比的。
　　 兄會再次閱讀并構想樂誦文化的傳播，《我的春秋歌謠》這是目前的一個即興思路，“我”即亞珍，“春秋”即孔子春秋筆墨，“歌謠”即時代映照。用“我”的視角全方位解讀一個荒唐的時代，重在美學思想的傳播。閱讀了該作品，亞珍在兄面前好像突然“高大”啦！(2023.10.8）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：（笑）謝兄給予亞珍如此高的評價，“高大”不至于吧，但這段歷史的揭秘可能驚到了兄。二十多年過去了，《陳榮桂與陳永貴》一書，還能引起悲憤、悲情和閱讀興趣，言明它的歷史價值。
　　 亞珍回眸，當然會眼含淚水。我的父親正直勇敢，寧肯犧牲仕途也要選擇說真話。不通世事時不以為然，對此也沒多大興趣，當我有了一定閱歷之后，才知道這樣的選擇有多么不易，他需要勇氣，需要堅定的正信與正義。我是被父親這樣的氣節(jié)所打動，所以在我的認知完全不可能完成此書的年齡完成了，那時也就三十七八歲。很多人不認為是出自女子之手。采到資料時，我也被嚇住了，夜夜做噩夢，常夢到斷胳膊缺腿的畫面，寫時太想大聲疾呼了，那批判的語言就在筆端涌動，但必須克制。我深知他們都是歷史的犧牲品，有些錯誤是歷史造成的，但人格需要自己負責。一個人最當緊的，是在每一個轉折的選擇完全是人格的考驗，父親的政治生涯彰顯了人格力量。這是我所抓住的寫作方向，就是這樣的時代，這樣的背景，他們是怎么度過自己的一生。
　　 同理，我們又是怎樣度過自己的一生？我常常捫心自問，我像個壘積木的孩子，不敢壘歪一塊，壘歪一塊我的內心就會非常嚴酷地折磨我，這是道德良心對我最大的懲罰！父親的一生充滿了危險，戰(zhàn)爭的危險是生命，政治的危險是仕途，但兩種危險他都沒給自己的品格抹上污點。然而我在沒有任何危險的生活中，常常覺得精神墊高一分一厘都要付出代價，我有些堅持不住了。面對父親我是汗顏的。人文就是一代一代的人格傳承，可我卻不及父親，我是慚愧的……
　　 （2023.10.8）
　　 郭凱敏：亞珍如此評價自己，兄不能認同。
　　 昨天閱讀亞珍紀實文學作品《誰在守約》后，眼前一尊潔凈至善至真至美的亞珍形象清晰地站立著。一位政治人物地委書記裴慶生，文學形象與美學價值很難在這樣人物身上充分體現(xiàn)，由于社會的一貫性很容易流于符號化和模式化。但亞珍卻沖破了這個窠臼，從人性本身探究，如此的真切，如此的美好，如此具有文學的美學價值書寫出來。這充分證明作者的審美、提煉很關鍵。
　　 兄閱讀時，所激活的是給予作品背后亞珍的認知，作品的整體氣勢、品位，恰恰是作者的精神氣質所致。一位用文學的筆觸，勾勒著心中的崇尚光明的人性，當下這些優(yōu)秀的人民公仆，都有著公而忘私，品德高尚的共性。但亞珍從中寫出了他飽滿的個體生命的光芒，真實可信。如亞珍后記所言“紀實”不同于“記錄”，紀實如同春秋筆法，記錄如同照本宣科，一個是生命體，一個是生活體，兄偏向于生命體，兄閱讀時感受到的是作者亞珍生命體征呼喚。一位感恩的作者，一位感德的作者，一位感道的作者，使得本紀實作品呈現(xiàn)著獨特的美學價值。與《陳榮桂與陳永貴》形成了美學姐妹篇，在當下污濁渾濁的境地中，顯示出可喜的生命力量，都是之后的樂誦文化一筆難得的文化引領力量。
　　 這樣的紀實作品呈現(xiàn)出父親的人格魅力，裴書記的人格魅力，都是作者折射出自身的人格魅力，這一點非常重要。亞珍從何感到自己慚愧？（2023.10.8）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：兄，正因為看到他們身上不可多得的品質，我才慚愧。慚愧是對人性光輝的仰慕，所以，書寫他們是一次精神洗禮，同時也是比對自己在精神與物質的選擇時的怯懦，恍惚，不確定的情緒造成煩惱，其實還是沒有堅定的信念。
　　 那時寫作，語言、心境，憤世嫉俗，如戰(zhàn)士，似勇士，心無掛礙很痛快。后來，我好像退步了，語言，心境溫騰了，沒有語言的剛性了。兄以為是進步還是退步。以前是生命書寫，現(xiàn)在是心境書寫？兄感覺有變化嗎？請兄認真回答?。?023.10.8）
　　 郭凱敏：非常認真地回答：亞珍進步了，心境層面的書寫，如兄提出的圓形智慧力量書寫，超越生命層面，一種心無掛礙的靈魂境界。這是兄感知亞珍的心境力量。
　　 閱讀紀實文學《誰在守約》時，感受到的是亞珍字字由心的本真摯愛，這些人物資料收集，事件取舍，不僅僅是時間和精力，重要的是思考，靈魂深處的自我叩問，雖然當時或當下還沒有引起共鳴，但是亞珍靈魂叩問的呼喚，已經在心靈中共鳴了！這樣的共鳴不僅僅震蕩著兄的靈魂，相信會震蕩更多的靈魂，這是兄閱讀后的認知，應該說這屬生命之作。
　　 細讀亞珍的近作《孤獨的回響》心境式地感受著亞珍的人生心路歷程，既是生命的，也是心境的，顯然，比其他作品更加超然，跳突。或抒情，或議論，風輕云淡。第一部《灰姑娘的故事》，感受到亞珍為何長不大的因素，本心的本真是底色，返璞歸真是著色后的天真。在人生的路途中，寧可光著屁股也不屈不撓認理的倔強。從小被寄養(yǎng)，被欺壓，被扭曲，卻認理的真摯不變，善良始終相隨，實在太可愛，太難得，太真誠了。第二部《一曲藝術心靈的長歌》看出孫先生——亞珍的精神父親DD，給予亞珍人生的呵護、藝術的交流，一種精神力量的鼓勵，一種指路的航標，使得亞珍得以在人生和創(chuàng)作旅途中健康快樂前行。第三部《一顆裝滿藝術的頭腦》，亞珍以深情，以真切，給予孫先生一種精神貴族的定位，非常由衷，非常溫馨。讓兄感受到一種綿長的，歷久彌新的師生情感，是這個時代學術界稀有的長者風范，真正是傳道，授業(yè)，解惑的導師尊嚴。為亞珍幸福，為孫先生點贊。
　　 附錄中多位人士給予小說《風語》點評，使得該作品成為一個時代的記憶，情感的地圖，思想的寶庫，為亞珍感到驕傲快樂！也再次驗證兄的認知：亞珍的創(chuàng)作旅途不是收官，而是不斷綻放文化引領的美學根脈力量。
　　 作品《陳榮桂與陳永貴的由來》是《陳榮桂與陳永貴》一書的釋義篇，筆觸中看到一個集果戈理、契訶夫等特征的中國式的黑色幽默佳作，待作品閱讀后，兄要思考這部小說如何用舞臺劇樣式推進，如亞珍在“由來”結尾的感悟“雖然也曾有過抱怨，有過心酸，可是隨著人生經歷的加深，我對父親的敬意卻越來越濃，因為他書寫了人生的正直與勇敢”。正直與勇敢，如此簡單的評語，如同口頭禪的話語，在當下是官吏小丑們的面具詞，出自亞珍之父陳榮桂的言行評價，卻顯得如此真實偉大！兄依然為亞珍的父親點贊，也為亞珍“鬼使神差”般地把音同字不同的兩個人物，奇跡般創(chuàng)作出一部中國式嚴肅喜劇。（2023.10.8）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：兄的閱讀感受，仿佛天籟之音，再次感到與兄相遇，確是天意。如兄所說，如果我的寫作才剛剛開始的話，那兄不僅是藝術之侶，更是靈魂之侶，我們是增上緣。在我的一生中哪一趟列車都沒趕上，卻趕上“躺平”這趟列車時，兄神奇般地出現(xiàn)了，可說苦口婆心助我站起來負重前行，堅持美學根脈，文化引領。莫非這是使命嗎？我的人生印證，人之來世就是相逢各種各樣的際遇，這些際遇也是自身堅定的信念感召而來助我前行，而每一次際遇都有不同的使命，是這些際遇豐富了我的思想，飽滿了我的感情，滋潤了我的靈魂，讓我成為了一個有故事的人！所以，我的人生字典只有兩個字“感恩”！
　　 兄是否感覺到我的后期作品，有些理性、教化的味道？好像讀者很反感這個呢?。?023.10.8）
　　 郭凱敏：創(chuàng)作上思考的理性是非常重要的，如果有教化味道，也是生命中的教化味道，現(xiàn)在亞珍的創(chuàng)作已進入一種思考和思辨語境，是一種升華，兄認為是特別重要的提升。語境、心境、魂境已經在亞珍創(chuàng)作中孕育而生了，創(chuàng)作者不論如何人物鮮活，故事生動，情節(jié)曲折都應在理性的思考中得到釋放！現(xiàn)在亞珍的創(chuàng)作已經超越了從故事、情節(jié)鏈條炫麗作品場了，直擊靈魂已經是亞殄的創(chuàng)作境界了。
　　 是的，美學本身就包含著教化。當知行合一時，教化就是一種資格，作家的靈魂品格至關重要，作品直接體現(xiàn)著作家的品位。以前看到過有些評論家，也曾對托爾斯泰，茨威格的作品提出教化味道等等，似乎認為教化削弱了文學本身元素，而兄恰恰認為教化是文學藝術的本分！當下最大的缺失就是摯真靈魂的缺失，行尸走肉般活著比比皆是，極端的官本意識是強權專制政體的陰影，人文關懷，人本意識早在中國早期歷史就已經意識到了，幾次朝代更迭，特別是元、明、清，官本位制度走向頂峰。當下是一個信息開放的世界，獨裁統(tǒng)治者很難壟斷信息，人文關懷勢必成為未來社會的首選。
　　 當下人需要思考靈魂力量了，不僅僅是離世后靈魂出竅，而是生存空間中靈魂的覺醒力量。亞珍的作品《風語》也是時代之神品耶！是富有靈魂生命力的，亞珍作品《風語》第一部拷問靈魂，是警世之作；《風誡》第二部慰藉靈魂，是醒世之作；《風賦》第三部詠嘆靈魂，是敬世之作……隨著亞珍哲理思考的不斷拓展，該作品世紀語言會越來越精彩！特別對于當下的那些碩鼠之輩會是一座煉獄，對于摯真的有情義之人，是真正意義上的幸福田園，作家亞珍女士的三部曲將是樂世詩篇。兄會如麥田里的守望者一般呵護好的。（2023.10.8）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：兄真是我的文學設計師呢！《風賦》還未寫出來就給了設想，倒讓我靈光一閃。我與兄的故事是心有靈犀的故事。如果能成為偉大作品的建構（笑），兄是共構者。前幾天還懈怠不想寫了，就上下部算了。每當思考價值和意義就絕望了！人不能總是做夢，還有現(xiàn)實呢！怎奈在兄的心里總是有價值無量之感。那不屈不撓的堅定遠超于我的信心?？偸歉嬲]我，不問收獲，但求耕耘即好。面對兄，我想起羅曼?羅蘭說過的一句話：“世上只有一種英雄主義就是，認清生活之后依然熱愛生活?！蔽乙詾樾志褪沁@樣的英雄，沒有什么你看不清的，但沒有什么可以打敗兄的精神。常常讓我自愧不如呢！
　　 兄發(fā)來晚清明醫(yī)的預言，啟發(fā)了我第三部《風賦》構想。第三部可能有大量的大學生的思考，人類何去何從，布施禮構建“舍得”村，不僅是農業(yè)興起，主要是舍得文化的踐行。似乎與兄所說的敬世相近呢！地球雖然成住壞空是個規(guī)律，但人類要生存，好的文化必須滲透到文明當中去！愛與慈悲是唯一可以拯救人類的信仰！舍得文化就是天地間的運行方法。
　　 一個作家說，中國的傳統(tǒng)文學寫法用盡，資源不夠，先鋒作家直接搬來西方思潮。我認為都不合適。原創(chuàng)不只是方法，應該思想，精神，靈魂的探索與發(fā)現(xiàn)。人心是不斷變化的，環(huán)境也在變化，人類生存的根本是什么？作家怎樣塑造并書寫出來一著是文學的使命。直達靈魂的書寫是至關重要的。一個學者對我說，應該做托爾斯泰，不要做陀思妥耶夫斯基。一個一生弘揚善，一個是靈魂解剖刀。其實一個作家不是成為誰，而是成為自己，作品的品格取決于作家的認知程度。每一個作家看世界的角度不同，如果是全知視角其作品就可稱之為偉大了。兄以為呢？（2023.10.8）
　　 郭凱敏：亞珍，做好真摯的自己，就是真正的大家。兄給予亞珍的心語，都是來自兄的人生感悟，特別是創(chuàng)作感悟，心無掛礙的靈魂力量是創(chuàng)作的根本。大作家不是大學問家，知識量儲存多少取決于一個作家的認知高低，大作家就是靈性作家，靈性的靈魂力量決定著作家的生命能量。亞珍已經在大作家的世界中默默地行走著，不斷地心無掛礙地行走，其作品的藝術風格，思想靈魂的力量會越來越豐富精彩的。
　　 是的，這些“知名型”作家或曾經獲得過文學成績的人，被“急功近利”給套住了，很快這些都會成為曾經的過去被遺忘。獨特的賦有時代特征的人心、人情、人格永遠是創(chuàng)作的基石。技巧總有用盡時，認知才是取之不盡的富礦。（2023.10.8）