銀雀山漢簡《孫子兵法》《孫臏兵法》
　　 銀雀山漢簡的出土，其意義要超過睡虎地秦簡，是一個重大的考古發(fā)現。這批漢簡中，最為珍貴的是同時出現了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，結束了孫武和孫臏是不是同一個人的爭辯。同時出土的還有兵書《尉繚子》、《六韜》及其他一些先秦典籍，填補了國內很多空白?？梢圆聹y，墓主人應該是一個政治家或將軍，或者軍事發(fā)燒友，他生前的一個小小的愛好，不經意間為后世留下了寶貴的財富。
　　 先秦諸子百家中，兵家成熟比較晚，但成就不低。春秋時期，打仗更像是競賽，沒多少陰謀詭計，更不會有人去研究那些兵法，因為通過卑鄙的手段獲勝，未免勝之不武，是得不到大家的認可的。例如，不講仁義不講規(guī)則的楚成王打敗了大仁大義的宋襄公，可歷史卻還是承認宋襄公是春秋霸主。但是，到了戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭成了國家存續(xù)的根本，人家不是要你服，要你認大哥就行，而是要你的命，要滅你的國，那就開始無所不用其極，兵不厭詐大行于世。所以，這時候，如何欺騙對方，如何能夠贏得戰(zhàn)爭，就成為一門專門而且重要的藝術，并得到長足的發(fā)展。說中國兵家成就很高，主要在兩個方面：1、軍事研究歷來是理論和實踐分離的，有的說起理論來頭頭是道，但真正打仗是另一回事，如馬謖趙括，就是用錯了地方。西方同樣如此，真正帶兵打仗的將領可能忙，也可能文化素質不高，不會研究軍事，不會將自己豐富的軍事實踐形成理論，而軍事學院的理論家也不去真正的戰(zhàn)場。但是，孫武和孫臏不一樣，他們都既有理論又有實踐，理論上留下了千古兵家必讀書目，實踐中孫武五戰(zhàn)克郢，孫臏智滅龐涓，都取得了很高的成就；2、中國的軍事研究克服了就軍事論軍事的局限，上升到了哲學層面。當西方兵家必讀書《戰(zhàn)爭論》出來時，中國兵書早成體系了；當戰(zhàn)爭論還只停留在戰(zhàn)爭層面討論如何戰(zhàn)勝對方時，中國早把戰(zhàn)爭上升到政治、外交的較量，甚至提出以戰(zhàn)止戰(zhàn)的哲學思辨了。
　　 兵家成就之高，主要集中體現在《孫子兵法》上，因為他是集大成者，而孫臏的兵法，是對他的進一步發(fā)展，所以歷來認為孫武兵法囊括了孫臏兵法。孫武是個奇人，并不熱衷于功名利祿，只是對富國強兵的兵家思想感興趣，從理論到實踐上都做出了很大成就。他不是政治家，當理想和現實發(fā)生矛盾時，毅然歸隱，沒有選擇與世浮沉或死諫等所謂忠君愛國的政治方式。他出山時就很不同尋常，當吳王想看他本領，讓他率領自己的寵妃訓練，本就鬧著玩的事，他當真了，一下斬了兩名最受疼愛的寵妃，吳王旨意都不聽，不是打狗不給主人面子，而是打狗給主人看。兵是練出來了，可吳王很不高興，不想用他。確實，這樣不會領會領導意圖，專門和領導叫板，而且侵害領導權益不顧臉面的人，誰會用？好在戰(zhàn)國亂世，吳王飽受楚國欺負，還是讓他去打楚國吧。他是真厲害，以弱勝強，連續(xù)五戰(zhàn)都是大勝，一舉攻克了楚國都城郢。打勝以后，看到吳兵肆意掠奪，看到伍子胥掘墓鞭尸，他感到自己的所作所為不是為了富國強兵，而是成了滿足個人野心的工具，毅然歸隱了。歸隱后，著書立說，留下了《孫子兵法》，不但是兵家至寶，甚至是各行各業(yè)都視為指導的奇書。從他個人而言，做到了立功立德立言，幾近圣人，而他的言，更是超越了普通兵家戰(zhàn)略戰(zhàn)術，成了軍事哲學的典范，稱為兵家第一經典毫不過分。
　　 孫武雖然個人的軍事實踐是以弱勝強，但他軍事思想的第一條就是富國強兵。他會奇計，會以弱勝強，但從不認為這是正途，國家強盛還是戰(zhàn)爭勝利的根本。這說明他沒有局限于一個軍事將領的眼光和利益，而是準確全面的以超脫、客觀的角度來分析戰(zhàn)爭的成敗，分析國家的強盛對戰(zhàn)爭的決定性影響。第二條，戰(zhàn)爭從來不是戰(zhàn)場上的角逐，而是上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，最好是不戰(zhàn)而屈人之兵，也就是說，最好的勝利不是通過戰(zhàn)爭，而是通過謀略讓對方屈服，不屈服還可以通過外交手段，然后才是戰(zhàn)爭。他認可的謀略，不只是戰(zhàn)場上的伎倆，那些陰謀詭計，而是堂堂正正的謀略——陽謀，像后來漢武帝的推恩令，孫臏的圍魏救趙之類，你不得不屈服的謀略，是戰(zhàn)場之外洞悉政治、洞察人性后采取的手段。推恩令就是不戰(zhàn)而屈人之兵的典型案例。最后，戰(zhàn)爭是為了止戰(zhàn)。他是軍事家，不是戰(zhàn)爭狂人，他反復強調戰(zhàn)爭是國家大事，死生之地存亡之道，不可不查。也就是說，能不打仗盡量不打仗，打仗也是為了和平。像朝鮮戰(zhàn)爭，打仗只是為了最后的停戰(zhàn)協定簽訂時自己不吃虧，是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。毛主席當年毅然出兵朝鮮，其實也是為了以后不再受人欺負，也是為了以戰(zhàn)止戰(zhàn)。
　　 孫子的思想十分豐富，不但影響了千古以來中外軍事家們，而且他在戰(zhàn)爭之外的影響，比如商戰(zhàn)，比如政治角逐中的運用，那就更多了。兵圣之名，早已傳遍宇宙。這部《孫子兵法》及后來的《孫臏兵法》，當然是當之無愧的國寶。
　　 戰(zhàn)國銅餐具
　　 戰(zhàn)國銅餐具是一個銅罍，罍本來是放酒的，但這個罍里面卻收納了五十九個銅餐具，加上罍正好六十。這些餐具，基本上都是杯子、碟子之類，當然古人是不是這樣叫不知道。不用想就知道，這就是古人外出游玩時盛放吃食的，有人稱之為露營神器。
　　 中國古代一直是分餐制，而且還是分桌制，正規(guī)宴請都是一人一張小桌，以前一直以為叫案，后來知道了，吃飯喝酒的應該叫禁更妥當。一人一桌，感覺餐具并不多，因為菜品不多，古代也沒現代這么多的蔬菜種類，就是喝酒吃肉，所以說紂王荒淫無度鋪張浪費也只說酒池肉林?？吹竭@組銅餐具，感覺不會是一個人用的，因為按照古制，一人用的餐具沒這么多，把多人的收在一起也不必，還不如每桌各自收納，使用也方便。所以，最大的可能就是外出游玩使用，沒那么多正規(guī)講究，就將是所有吃食放在一起，大家隨便享用。這就接近我們現代的用餐方式?？梢韵胍?，這樣的方式更簡單隨便，大家關系也能顯得更融洽，更便于交流，所以后來桌餐制就成了主流。由此觀之，這套餐具顯然是桌餐制的配置，說不定還在中國飲食文化的傳承中有劃時代的意義。
　　 民以食為天，但在中國，飲食不僅僅是填飽肚子，更是禮儀，是尊嚴，所以有人認為美器比美食更重要，頗有我們現代人請客先看飯店檔次的意思。古時候天子吃飯需要多少菜，用多少餐具，諸侯多少菜多少餐具，大夫多少菜多少餐具，都是有規(guī)定的。比如鼎，小的鼎本來就是酒器，放在餐桌上，天子諸侯大夫各自用幾個鼎那是嚴格規(guī)定的，僭越要殺頭的。再比如醬料，古時醬料就兩類，醯和醢，分別代表酸的和辣的醬，據說天子吃飯就規(guī)定兩類醬各六十種，我都懷疑用那么多口味類似的醬，吃得出區(qū)別嗎？不管這么樣，天子就這規(guī)格，就得用這么多餐具。其實后來所謂的滿漢全席，那么多菜，皇帝也只是隨便嘗嘗幾樣，根本就是擺設，或者說是規(guī)格。這樣繁復而又等級森嚴的禮儀，在民間就不那么講究了，因為反正都是老百姓，也無需那么多醬料菜肴做擺設。不過，即便到現在，餐桌上基本的講究還是有的，比如誰坐主位，敬酒怎么敬等等，當然，對古代餐桌禮儀更關注的人，也會更注意點，比如餐具的擺放，說話交流的方式等等。反正如果細究下去，中國的酒桌文化博大精深，其中的講究也是多種多樣，說到底都是等級尊嚴的禮儀制度的遺留。
　　 中國飲食文化，一方面是等級制度的體現，還有一方面是和祭祀相關。古人祭祀后的酒肉，是要吃掉的，而且這些酒肉格外珍貴，天子可以將這些酒肉分給寵臣和諸侯，那是恩寵，收到的人是感激涕零的。祭祀后的酒席，也格外莊嚴穩(wěn)重，所謂食不言寢不語，筷子不能指指點點等規(guī)矩，都是從這來的，因為不能對神或祖先不敬。殊途同歸，好像西方基督教吃飯之前要先禱告，倒和我國先祭祀再吃飯有異曲同工之妙。后來有人擴大了這些要求的范圍，只要吃飯就不讓說話，其實那完全沒必要，古人喝酒時也會交流，會說話，那才是朋友聚餐的樂趣。
　　 作為現代人，我一直覺得吃飯最重要的是開心，規(guī)矩太多是約束，反而不開心，所以覺得沒必要。還有，現在從食品安全角度出發(fā)，提倡分餐制，又走回了祖宗的老路，所以推行非常難，因為不方便?？粗@一套琳瑯滿目的銅餐具，大大小小簡簡單單的銅碟子，我倒是覺得，這是我們開心吃飯的起點，不用太過講究規(guī)矩和森嚴的等級制度。
　　 明衍圣公朝服
　　 在巴黎和會上，英法列強準備把德國在山東權益不是歸還中國而是轉讓給日本，顧維鈞在駁斥這種想法的演講中提到，山東是中國的圣地，山東給了別人，就像西方把耶路撒冷割讓給了別人，中國人無論如何都不可能答應。顧維鈞說這句話的原因，就是在山東曲阜誕生了中華第一家族——孔家?？鬃釉谑罆r惶惶如喪家之犬，但死后孔門弟子開始了造神運動，直到后來儒學成了統治者的官方學說，孔子的地位扶搖直上，最終成了文宣王。而他的嫡系后代，也世代都被封為公爵，叫衍圣公。歷朝歷代王朝更迭，但衍圣公的封號都沒變，直到中華民國，最后一任衍圣公隨蔣介石去了臺灣，孔門才不再被封爵。由于孔家歷代都受到皇帝的禮遇和保護，衍圣公府基本沒遇到什么災難，所以遺傳下來的物品很多，其中不乏珍貴的國寶級文物。這件衍圣公朝服就是明朝衍圣公上朝時的官服，原物幸運的保存了下來。據專家考證，清朝以前的服裝，流傳下來的只有孔府有，而朝服僅此一套，可見這套朝服有多珍貴。當然，墓葬中也許會發(fā)現服裝，但那些服裝的保存完好程度和居家保存的服裝是無法比的。
　　 中國又稱華夏，夏指禮儀，華指服裝，可見服裝對于華夏民族的重要性。中華服飾不倡導獨特的個性，而是尋求服裝中呈現出來的禮儀和等級制度。尤其是朝服，本身就是正統的官服，當然有更嚴格的規(guī)定。這套朝服有：1、梁冠。古人尤其是儒家，對冠的看重程度非比尋常，青年男子成年后要行冠禮，就是戴上冠，表示成年，從此冠不離身。正式場合如果不戴冠，那是嚴重的失禮行為，基本和不穿衣服差不多。子路在戰(zhàn)斗中身受重傷，自知不能幸免，臨死之前做的動作不是拼命也不是躲避，而是正冠，是堂堂正正的去赴死，這就是儒家人對冠的態(tài)度，體現出在服飾中對禮的態(tài)度。2、中單，就是穿在里面的衣服，源于胡服騎射改革后所穿的上下一體最方便的衣服。中國服飾有一個特點，就是不忘本，所以服裝要充分顯示以往服裝的特點，以此表明對古人的敬畏，才能得到祖宗的保佑。這件中單就是對胡服的傳承。3、赤羅衣，4、赤羅裳，這是一套，古代衣指上衣，裳指下衣，都是紅顏色，用羅制成。這就是穿在外面最主要的服裝，上面的紋飾很講究的，一般朝臣是用動物表明等級，所以叫“衣冠禽獸”，那是褒義詞，指這個人很厲害，是大官，可以穿繡有禽獸的朝服，后來不知怎么變成穿著衣服的禽獸這個貶義詞了。心底私下真可憐過去那些衣冠禽獸的大官們了。衍圣公是公爵，地位超過一般朝臣，所以沒繡禽獸，就是紅色。5、玉革帶，圍著腰的一圈，主要就是佩戴玉飾的。中國古人對玉也是非常看重的，君子溫潤如玉，配玉象征君子的追求。朝服上配玉帶，還有一層意義，就是利用玉帶的聲音，控制自己的速度。玉帶垂下，如果急跑，玉帶相互撞擊，會發(fā)出聲音，甚至會撞壞，所以穿衣人就要控制自己走路的速度，以表現自己的穩(wěn)重，還要避免朝堂上失儀。當然，肯定還有警示自己要穩(wěn)重行事的意思。再者，身上有佩玉的聲音，也昭示著人應當光明正大，到哪都明明白白讓人知道，不偷偷摸摸，更不去偷聽或者偷窺。6、夫子履。這就是一套完整的朝服。
　　 中國傳統的服飾，在清末西方文明入侵后幾乎絕跡，反而是近鄰的日本和韓國還有遺傳，他們在重要場合如成人禮時還會穿這種傳統服飾?？上覀?，擁有著如此輝煌的傳統服飾文化，正式場合穿的卻是流行于西方的西裝禮服。這是一種悲哀?？粗@件傳統的正式朝服，我知道，我們還有很多事情要做，至少不能將中國的服飾文明斷流。
　　
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