一
　　 最讓人忍俊不禁的旅行描述是這樣的——上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)撒尿，能做的再就是來(lái)一場(chǎng)瘋狂的拍照。如此，還妄談什么旅游品質(zhì)，只能算是“出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，換一種方式開(kāi)開(kāi)心。
　　 真正有價(jià)值的旅游，是講品質(zhì)的。反復(fù)讀江山文學(xué)石葉六的絕品散文《呼倫貝爾大草原的綺夢(mèng)之旅》，我覺(jué)得這篇文章，給了我們真正的旅游示范引導(dǎo)。我驚嘆作者對(duì)旅游風(fēng)景的解讀能力，讓我頓生羨慕之心，假如作者再往，我一定懇求她帶上我，去啟蒙，去觀光，尋找遠(yuǎn)方的詩(shī)。
　　 說(shuō)說(shuō)讀感。我?guī)缀醢咽~六和作家遲子建聯(lián)在一起，去認(rèn)識(shí)她，他們都是生活在東北那旮旯的，對(duì)寒冷的邊陲，對(duì)廣袤的風(fēng)景風(fēng)光，都有著驚人的解讀能力，筆下不俗，有著冷峻爾雅的味道。
　　 還有一個(gè)原因，讓我特別關(guān)注這篇絕品散文。去年的仲夏，我曾驅(qū)車(chē)從霍林郭勒出發(fā)，直奔呼倫貝爾方向，那是一次被這個(gè)名字引起的莫名沖動(dòng)，沖出五六十公里，突然折回，覺(jué)得自己尚未準(zhǔn)備好，當(dāng)然不好意思說(shuō)，只能把折返的原因歸到車(chē)上坐著一位80多歲的大姐，不能經(jīng)得起顛簸。
　　 未見(jiàn)呼倫貝爾，但那些被呼倫爾貝收在草原和湖泊的傳奇和人文，始終隱約地在心中回響。
　　 木蘭曾“暮至黑山頭”，踏響從軍行的鏗鏘腳步；還有那首馬頭琴版的科爾沁民歌《達(dá)古拉》的悅耳節(jié)奏，多情地縈繞耳鼓；我最想去那找“呼倫”（蒙族姑娘），找“貝爾”（蒙族小伙），看看他們?cè)诓菰钐幍膼?ài)情身影……
　　 這些，都不難，突然遇到石葉六的“綺夢(mèng)之旅”，我也相隨而往。不在乎看什么風(fēng)景了，而在乎的是欣賞她觀賞風(fēng)景的智慧，相信她一定帶著我心隨所愿。
　　
　　 二
　　 風(fēng)景的存在，是為了審美解讀能力的喚醒。喚醒睡著的心，才能獲得解讀過(guò)程的美妙。
　　 最美的風(fēng)景都是會(huì)“撞眼”的，作者說(shuō)這個(gè)大草原甚至“超出了我的預(yù)想”，可見(jiàn)，作者心中一直按捺著，心中始終有風(fēng)景在激蕩。她在車(chē)上，也是醒著的，為美好的風(fēng)景保持著清醒。游者和風(fēng)景，永遠(yuǎn)必須保持活躍的狀態(tài)，否則，風(fēng)景是會(huì)不斷錯(cuò)過(guò)我們的視野的。
　　 在風(fēng)景面前，并非是認(rèn)真地看，才能解讀出風(fēng)景的意義，有時(shí)候，某個(gè)細(xì)節(jié)，某個(gè)瞬間，某個(gè)畫(huà)面，都可能喚醒我們對(duì)風(fēng)景的認(rèn)識(shí)，激發(fā)我們的審美能力，這是要看靈性的。解讀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，起碼是多幾個(gè)“好像”，哪怕是膚淺，都容易引起興奮，就比簡(jiǎn)單地說(shuō)這是草原，這是牛羊，這是草甸，這是黃榆樹(shù)，這是沙棘果好多了。作者和女兒要“和這條漂亮的牛來(lái)張合影”，于是有了故事，在互動(dòng)中，解讀出牛的警覺(jué)和嗔怒，在那一刻，她們聽(tīng)懂了牛的語(yǔ)言——“不要離我太近”。生靈的自由，個(gè)體的野性，人類的想法，多情與魯莽，靠近和距離，這些詞語(yǔ)，就像靈感的火花，跳躍在思維的空間，一個(gè)細(xì)節(jié)，可以被解讀出這些抽象的意義，就已經(jīng)超越了細(xì)節(jié)和風(fēng)景本身，于是，從細(xì)節(jié)里抽象出“敬畏”的情緒，就顯得那么自然貼切了。
　　 文章里還有一個(gè)細(xì)節(jié)是一只犬和一群羊的故事，犬充當(dāng)了羊的保護(hù)神，讓一個(gè)八九歲的女孩的審美世界豁然打開(kāi)，她說(shuō)了一句經(jīng)典——牧羊犬像我爸爸。這是一種有著深度的審美獲得，涉及品質(zhì)。我想，審美真的不在于審美主體到底有多少知識(shí)，最需要的是那種情懷，看審美主體在風(fēng)景面前，能不能喚醒自己的審美靈感，起碼是解讀的欲望的打開(kāi)。
　　 從審美關(guān)照看，內(nèi)心留下的風(fēng)景，都并非復(fù)制的模樣，是必須經(jīng)過(guò)心靈的解讀加工，才能被精致地存儲(chǔ)起來(lái)。解讀的前提就是審美主體的迅速被喚醒，去發(fā)現(xiàn)，這也是有些解讀風(fēng)景能力稍差的人去旅游，感到一無(wú)所獲的原因。喚醒與發(fā)現(xiàn)的方式各不相同，這就是審美的千差萬(wàn)別的所在，享受喚醒發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，才是最有品質(zhì)的旅游，這就是我們常?？吹降?，風(fēng)景和自我審美的關(guān)系，總是生動(dòng)的，差別也會(huì)很大。
　　 風(fēng)景總是尊重我們，給我們“留白”，風(fēng)景相信每一個(gè)關(guān)照它的人，期待旅游者去不斷填充，這種填充所依賴的是文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)。從某種意義上說(shuō)，這種填充，又是一個(gè)熱情的旅游者對(duì)風(fēng)景的深度喚醒。
　　 可以說(shuō)，這篇絕品散文的文學(xué)價(jià)值，也主要在于此。
　　
　　 三
　　 欣賞風(fēng)景，絕不是苦于沒(méi)有詞匯表達(dá)這么簡(jiǎn)單，深層的原因是一個(gè)賞景人的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)不足。一味地喊“美呀”“美哉”等抽象的感嘆詞，是無(wú)法滿足審美者的內(nèi)心需要的?；蛘哒f(shuō)，快感是有的，但是一種淺層次的滿足。
　　 隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了“旅游文學(xué)”的概念，其中就有用風(fēng)景地文學(xué)來(lái)解讀風(fēng)景一項(xiàng)要義。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是心中要裝著詩(shī)詞歌賦。面對(duì)風(fēng)景，調(diào)動(dòng)這些，可以增強(qiáng)對(duì)風(fēng)景的感知能力，風(fēng)景成為文學(xué)性質(zhì)的風(fēng)景，就有了對(duì)賞景者的感染力，獲得的美感就不一樣了。
　　 古人說(shuō)：“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！保ㄓ榷薄短煜旅接斡浶颉罚┯绕涫蔷獾墓诺湮膶W(xué)，對(duì)風(fēng)景的審美有著“提純”的意義。作者在這篇散文里，恰到好處地使用了文學(xué)元素，收到了為風(fēng)景增值的效果。
　　 對(duì)作者而言，呼倫貝爾是一個(gè)生命搖籃，作者引述了三個(gè)詩(shī)句，“北斗七星高”，“平沙軟草天鵝肥”，“昭君出塞萬(wàn)馬驚”，分別從曠野星空高、草美鵝肥和人文傳奇的角度，強(qiáng)調(diào)大草原對(duì)作者的藝術(shù)吸引力。可以說(shuō)，作者是帶著文學(xué)情懷走進(jìn)去，去印證這些美景和傳奇。
　　 不限于描寫(xiě)草原的文學(xué)，作者的審美視野是很寬的，作者在莫日格勒河，看到七月的塞外，河靜牛羊肥，野曠風(fēng)吹袂，不敢打破這種寧?kù)o，隨手引用“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”的詩(shī)句，表達(dá)出對(duì)草原靜謐風(fēng)景的恭敬而憐愛(ài)之情，讀至此，讀者也會(huì)同頻共振，心中寧?kù)o，渲染出天上宮闕一般的仙氣神韻。
　　 奔往黑山頭鎮(zhèn)，用一個(gè)女兒?jiǎn)枴澳褐梁谏筋^”，吟出《木蘭辭》，對(duì)黑山頭的人文色彩加以鋪墊，突出了小鎮(zhèn)具有的文學(xué)底色，勾出一段歷史風(fēng)云。沒(méi)有歷史的風(fēng)景是蒼白的，這是風(fēng)景旅游最在乎的東西。如果沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)知識(shí)，黑山頭可能就只是一個(gè)旅游經(jīng)過(guò)的點(diǎn)，甚至連名字都不會(huì)在意。黑山頭可能就成了一個(gè)可有可無(wú)的符號(hào)，一旦注入文學(xué)典故，風(fēng)景就是經(jīng)典，就有了穿透力，哪怕是一個(gè)無(wú)名之地，也都會(huì)產(chǎn)生游興。這種解讀，并非是憑作者的審美挖掘能得到，而是借助文學(xué)的輻射力，讓風(fēng)景成為此行的精品看點(diǎn)，甚至可以在眼前再現(xiàn)木蘭披甲縱馬，風(fēng)塵沙場(chǎng)的畫(huà)面，如此而言，風(fēng)景就有了風(fēng)骨，帶著滄桑的古韻。
　　 就某個(gè)意義說(shuō)，簡(jiǎn)單的自然風(fēng)景，其美只能是風(fēng)景本身，美畢竟是膚淺的，而注入文學(xué)，就有了靈魂，從欣賞者的角度看，就不是簡(jiǎn)單的描述，而變成生動(dòng)的敘事，成為文學(xué)美學(xué)的載體。這樣的能力，不是每個(gè)賞景人都能輕易得到。好的文學(xué)作品是講“藏意”的，很多風(fēng)景都藏著文學(xué)的瑰麗，文學(xué)往往成為一條引信，在文章里點(diǎn)燃，就會(huì)生出火花，變得精彩起來(lái)。這種解讀能力的獲得，來(lái)自文學(xué)素養(yǎng)的熏染，否則不可能做到隨手而牽。如果沒(méi)有文學(xué)的加入，風(fēng)景的底蘊(yùn)就無(wú)法得到深掘，寫(xiě)景敘事就成了形式上的東西。所以，很多寫(xiě)風(fēng)景散文的作者，常常覺(jué)得筆下寡淡無(wú)味，很不滿意。
　　
　　 四
　　 站在歷史的高度審美風(fēng)景，會(huì)得到一條縱貫古今的審美體驗(yàn)。風(fēng)景審美需要?dú)v史作為參照系，所謂滄海桑田，其意義不只是讓我們?cè)亣@時(shí)光的無(wú)情變化，能夠揭開(kāi)被歷史風(fēng)塵遮掩的面紗，能夠看到風(fēng)景的生命力，這才是最強(qiáng)的風(fēng)景解讀能力。這也是有人感慨讀不懂風(fēng)景的原因。
　　 所有的歷史，都是會(huì)以沉睡的狀態(tài)存在著，不會(huì)醒來(lái)；歷史躺倒在風(fēng)景里，無(wú)論什么樣的歷史，又都可以被喚醒，所有的風(fēng)景都會(huì)讓人生出歷史情懷，關(guān)鍵是走進(jìn)風(fēng)景的人。如果這篇散文，沒(méi)有對(duì)歷史的解讀，這些風(fēng)景都容易褪色，只能隨季節(jié)綠了黃，黃了綠。
　　 作者沒(méi)有回避額爾古納河岸的一道道“卡線”，卡線，是點(diǎn)劃在邊境的模糊的痕跡，如今這些卡線被閑置了，取代的是“阡陌交通、雞犬相聞的小村莊”，作者說(shuō)，每個(gè)村莊都有著自己的故事，但并不舉例，我想，這樣表達(dá)，是讓我們不要追究那些故事的真相了，因?yàn)闆](méi)有多少意義，最大的意義在于所有的故事都被串聯(lián)在一條和平的國(guó)境線上。尤其是看到華俄后裔的混血兒，說(shuō)著標(biāo)準(zhǔn)的東北方言，似乎所有的故事的情節(jié)都不再生動(dòng)了。我想，這里也表達(dá)出作者的歷史態(tài)度，尤其在當(dāng)下，一個(gè)命運(yùn)共同體要比搜出那些故事更有意義。我佩服作者這種解讀，不是忽略，而是服從了主題。融合與交流，顯得尤為重要，防守和戰(zhàn)爭(zhēng)，是萬(wàn)不得已。文章里有一個(gè)駢化的句子——“枕芳草入眠，伴繁星入夢(mèng)”，我覺(jué)得，不能看作是一種沉醉風(fēng)景的安閑心情的表白，而是深切享受北陲安寧的激動(dòng)。
　　 我們誰(shuí)都不希望歷史總是那么生動(dòng)，平靜幾百上千年，史書(shū)的紙頁(yè)再薄一些，又何妨！作者的解讀透著智慧和從容，享受著草原漫步、沉浸室韋小鎮(zhèn)靜夜的美妙，就是作者對(duì)歷史的態(tài)度。這樣說(shuō)吧，盡管我們讀不到作者筆下歷史的細(xì)節(jié)，但我相信是作者留給我們?nèi)ニ伎細(xì)v史的空間。作者沒(méi)有把歷史強(qiáng)加給我們?nèi)プx，這是文章最高明處。
　　 不再沾染鮮血的刀劍，我們可以欣賞它的光亮，可以寄存于博物館，欣賞它的工藝，我們也不想看到一把刀劍滴瀝著血跡。解讀風(fēng)景的歷史內(nèi)涵，并非誰(shuí)都能做到，需要對(duì)風(fēng)景的敏銳，對(duì)歷史的深度把握。顯然照搬是起不到作用的。所以作者筆下的歷史是風(fēng)景的歷史，風(fēng)景是歷史的風(fēng)景，這種交融，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般解讀的層面。相比有些作品，摘引照搬歷史，放進(jìn)文章，就顯得太笨拙了，也讓人生厭。
　　
　　 五
　　 不是所有的解讀，都必須像回答問(wèn)題那樣，要說(shuō)清楚。有些問(wèn)題是沒(méi)有答案的，但更能引起思考。質(zhì)疑，比答案還重要些。風(fēng)景，在人們眼中就是風(fēng)景，而在作者眼里是書(shū)卷，也是“十萬(wàn)個(gè)什么”。給我們的啟發(fā)是，即使不能有那么多的疑問(wèn)，起碼也要?jiǎng)幽X搜索，提出十個(gè)八個(gè)問(wèn)題，帶著問(wèn)題，才會(huì)有深度的探究和理解。
　　 作者的審美明顯喜歡這種帶著懸念的風(fēng)景布局，文章說(shuō)“懸念增添的趣味才是旅途中動(dòng)人的色彩”，這可看作是作者對(duì)不能解讀的理解，恰恰增加的是神秘感。就是這樣的創(chuàng)作理念，讓文章不是停留在一個(gè)層面，而是顯得跌宕生姿。
　　 作者問(wèn)道：“大草原寬廣而包容，牧民們豪爽熱情，為何歷史上的草原民族都那么兇悍？”在如此的環(huán)境，兇悍勇猛和弱小隱忍，選擇什么？人類多少次都在極端里做著選擇啊。生命的頑強(qiáng)和不甘，總是驚人地讓人做出無(wú)情的選擇?？此茖?kù)o的草原洶涌著暗濤，這樣的矛盾，往往讓人生出生存的智慧。
　　 在看似平靜敘述中，作者特別挑選了兩個(gè)蒙語(yǔ)名字——呼倫貝爾和莫日格勒，沒(méi)有對(duì)名字做什么解釋，也沒(méi)有反問(wèn)，但讀者一定會(huì)去弄懂。這是給讀者布置的解題，可見(jiàn)那么用心?！昂魝悺焙汀澳崭窭铡倍际枪媚锏拿?，無(wú)一例外的是，為了生死不渝的愛(ài)情，為了尋找大漠中的神泉，她們化作了呼倫貝爾湖，化作了一條曼妙的河流。就像讀詩(shī)一樣，我們總是要解讀詩(shī)句的意象，這也是作者留給我們的詩(shī)題，無(wú)題也是有題，是設(shè)疑也是作答。江海河湖，是人類的江湖，并非戰(zhàn)場(chǎng)，身處草原，喜歡的還是廣袤美好，無(wú)需添加金戈鐵馬。從這些提示和描述，我們可以觸摸到蒙族的草原文化，我們同樣會(huì)質(zhì)問(wèn)自己，到草原一游，到底是為什么，是獵奇，還是尋找美麗的答案，所以，我們就不難理解散文題目里的“綺夢(mèng)之旅”幾個(gè)字了，尋一個(gè)瑰麗而奇幻的夢(mèng)，這才是游行的深刻主題，如此才獲得了旅行的品質(zhì)。
　　
　　 六
　　 努力調(diào)動(dòng)審美意象，這是最生動(dòng)的解讀能力。每個(gè)人的草原審美都不是雷同的，富有特色的審美，才能抓住讀者的眼光。
　　 這篇散文，出自作者之口的金句很多。
　　 “無(wú)際的大草原就像綿延伸展的綠色魔法毯”——著魔般的投入，令人神魂顛倒?！疤綄ぶ衩氐木G野仙蹤”——成仙之旅不必名山?！吧綆n恍若一匹匹神駒的脊背”——這個(gè)句子應(yīng)了前文“行走江湖的女俠”的表述。一車(chē)人描述了有趣的情節(jié)，作者感到是“最動(dòng)人的和諧畫(huà)風(fēng)”，移覺(jué)修辭表達(dá)，新穎悅目?！盁o(wú)垠草原上的一條玉帶”，“又像一副玄妙的太極圖”——將那種纏綿環(huán)繞的河勢(shì)寫(xiě)得生動(dòng)逼真。霞光與額爾古納河“好像是一對(duì)癡纏的戀人”——癡情如許，何嘗不是作者對(duì)草原的戀情。所見(jiàn)的蒙古包開(kāi)著的天窗，“像一把撐開(kāi)的小傘，它是蒙古包的靈魂所在”——讀懂了蒙族人對(duì)天道的理解。
　　 若無(wú)這些夢(mèng)幻般的描述和解讀，又怎么能稱得上草原之行是“綺夢(mèng)之旅”呢。不能只是看作駕馭文章的縝密，還有著作者解讀草原風(fēng)景的特別能力。應(yīng)該說(shuō)，這不是一個(gè)普通導(dǎo)游能夠臨場(chǎng)發(fā)揮的，源自作者的靈性和文學(xué)儲(chǔ)備。少了這樣的文學(xué)性，句子就干癟，情感就萎縮，我們還能小看了這些閃著智慧之光的解讀嗎？有人旅行，問(wèn)有何收獲？說(shuō)不出，我覺(jué)得除了對(duì)風(fēng)景感知力不足，情感薄弱，文學(xué)解讀能力欠缺也是不能忽視的理由。
　　 有了興趣，一切被關(guān)照之物，都會(huì)呈現(xiàn)活躍的狀態(tài)。我們需要探究一下作者能夠在旅行中產(chǎn)生如此美妙解讀的原因。