存在主義派小說技巧的創(chuàng)新
　　 卜奎老人（編著輯錄）
　　
　　 存在主義小說，為適應表現(xiàn)自己的主旨，也創(chuàng)造了一系列的新的手法。據何仲生、項曉敏等先生的文獻的總結，具體說來有以下幾種：
　　 一，整體構思的極限境遇模式
　　 前面說過，現(xiàn)代派小說一般都避開常態(tài)，而選取超常的狀態(tài)。極限境遇，是把人物放在極為特殊的情境之中，這常常是對靈魂的拷問。如薩特作品的環(huán)境描寫，是要表述存在主義人學的基本觀點：世界荒謬，人生孤獨。他認為每個自為的人處身自在的世界中，常常遇到的是障礙、限制和奴役，感受的是反感、惡心和孤獨。薩特把這種作品中的環(huán)境條件稱之為“境遇”描寫。因為作為主體的人，只有在特殊境遇中，才能作“自由選擇”。他稱自己的劇作為“境遇劇”，就被視為一種戲劇新品種?？梢姡秤雒鑼懺谒奈膶W作品中占有極重要的位置，如短篇小說《墻》中的革命戰(zhàn)士，面對的是被判死刑、等待槍決的荒謬世界；《恭順的妓女》中的麗瑟，處身于威脅和利誘的嚴酷包圍之中；《蒼蠅》中的王子長大歸來，面臨的極限處境，是違抗神意，殺掉犯罪的母親和篡位者，還是服從神意，妥協(xié)讓步?《死無葬身之地》的極限境遇，是游擊隊員們招供、活命、成為懦夫，還是忍受酷刑、寧死不屈?他們在生死攸關的分界線上，在考驗獨立意志的尖銳時刻，仍能堅持自由選擇，表現(xiàn)出存在主義人學的最終勝利。
　　 加繆的小說，也是如此?！毒滞馊恕分兄魅斯獱査鞯脑庥?，最初還算正常；而在突發(fā)事件中，他開槍致人喪命，則屬偶然。正是這人命官司，使他身處面臨死刑的極限境遇。生死對人的考驗，實在是太嚴重了，逼得他靈魂深處產生震蕩，不能不明確地表明自己對生死的態(tài)度。正是他面對死亡的態(tài)度，才把存在主義的哲學思想表露無遺。
　　 《鼠疫》是假想的情境，特殊而又特殊。大瘟疫，大災荒，人人自危，在劫難逃，每一個人的身體都要經歷這場考驗，每一個人的靈魂都要經歷這場拷問。里厄醫(yī)生正是在這場大災難中，思想得到了改變與升華。
　　 存在主義小說之所以要設定一個極限境遇，這是與他們要表現(xiàn)自己的哲學思想的意圖分不開的。他們的哲學思想，都是關系到人生、世界、哲理的等大問題的；如果想通過小說中人物體現(xiàn)這些思想，非一般的遭遇、經歷所能完成。普普通通的日常生活，瑣瑣碎碎的凡人小事，不可能震蕩內心，不可能觸及靈魂。如果要揣摩他們構思過程的話，那一定是先把要表達的思想，在頭腦中孕育成形，然后才去設計人物的境遇；可以說，這類寫作，“主題先行”的意味很濃。
　　
　　 二，符號化人物形象
　　
　　 同選擇構思模式的原因一樣，存在主義小說中的人物設計，也同樣是符號化的。也就是說，這些小說人物，都是體現(xiàn)作者哲學思想的模特；同時，他們又是作者的代言人。薩特認為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，用來體現(xiàn)這一思想的人物，都是他的小說中的主要人物形象。
　　 《惡心》寫與社會生活隔絕的主人公羅康丹，有一天突然感到他周圍存在的一切都令人惡心。他覺得存在毫無意義，就連他自己對這個世界來說也是多余的。小說顯示了主人公對荒誕世界的“深深厭倦”，對現(xiàn)實的惡心感，不可知感，恐懼感，迷惘感，對生活的陌生感以及孤獨感。他生活在這樣一個世界上，隨時隨地都對客觀事物產生懷疑與恐懼。他覺得這個世界污穢丑惡，人人都萎靡不振，渾渾噩噩，彷徨苦悶，感到生活毫無意義。這些，可以說都是作者思想對人物思想的復制。理解了羅康丹，也就把握了薩特的思想。
　　 同樣，基于這種思想，《墻》中的伊比埃塔面對死亡，那樣超脫與坦然，也準確、鮮明地體現(xiàn)了薩特的哲學思想。這個人物，他不肯出賣雷蒙·格里，有了一套“薩特式”的解釋：“毫無疑問，我仍然敬重他，他是一個硬漢?？墒沁@不是我愿意代替他死亡的理由，他的生命并不比我的生命更有價值；任何生命都是沒有價值的。人們叫一個人貼著墻站立，然后向他開槍，直到把他打死為止，這個人到底是我還是格里還是另一個人都是一樣的。我知道的很清楚，對于拯救西班牙他比我更有用，可是我不在乎什么西班牙，什么無政府主義，什么都不再重要了。雖然如此，我卻仍然在這里，我可以出賣格里來挽救自己的性命，而我拒絕這樣做?！蓖瑯樱瑢τ诳词睾蛯弳栒?，那些西班牙的長槍黨來說，伊比埃塔的“自我”注視到的是：“這兩個拿著馬鞭、穿著長靴的家伙，他們也是終于要死的人呀。他們死得比我遲一點，可是也不會十分遲。而他們卻整天在文件上找別人的名字，他們追捕一些人，把這些人關起來或者消滅掉；他們對西班牙的將來和別的許多問題都有他們的意見。他們這些渺小的活動在我看來是令人厭惡而且滑稽可笑的……”這種解釋，令人感到非同一般，好像他的軀殼里裝的是薩特的靈魂。
　　 薩特的哲學思想的另一重要內容，是強調個人的“自由選擇”，在他的小說里，就寫了能夠體現(xiàn)這一思想的人物。薩特認為，盡管每個人都是荒謬世界中痛苦而孤獨的個人，但個人不是任憑擺布和無能為力的。每個人都有獨立意志，能夠通過行為選擇，走自己的道路，把握自己的命運，創(chuàng)造自己的未來。在薩特的人學詞典中，“存在”并非“在”的同義詞，那種以為人既出生就叫存在的觀念是不對的。倘接受神性、人性或某種理性的支配而盲從他人，便是失去自我，算不上真正的存在。此外，自由選擇也不能一次完成，而是要不斷選擇。人從搖籃到墳墓，是一個不斷自由選擇的行為系列。如果以為作了一次選擇，就固定為這種存在者，那就要因停滯而僵化，也就終止了存在，從存在變?yōu)椴淮嬖?。所以在存在主義者面前，永遠有一個等待他去自由選擇的空白，直到死亡為止。死亡，是一個最困難的選擇，極限性的選擇，是不斷選擇鏈條上的最后環(huán)節(jié)。薩特把這種自由選擇的人物稱為“真實人物”。如短篇小說《艾羅斯特拉特》中，描寫惡人保爾·希爾拔自食惡果，因為他作了惡的自由選擇?！渡n蠅》中的厄勒克特拉，是一個自由選擇于先，投降妥協(xié)于后，只作了一次選擇的悲劇人物?！督]》中的三個鬼魂互相追逐，表現(xiàn)了犯罪者身陷精神地獄，也說明了自由選擇者必為后果負責的道理。《臟手》中雨果的所為，則是追隨極左路線，又終被極左分子除掉，表現(xiàn)了盲目選擇的尷尬和絕望。
　　 存在主義小說中，人物的許多話語，實際上是在代作者宣講。在加繆的《局外人》中，莫爾索在獄中和神父的辯論是最精彩的部分。他們之間唇槍舌劍，圍繞人生一些根本問題展開辯論。莫爾索把存在主義的自由觀、本位觀表達得非常清楚，作者讓莫爾索以“勝利”而告終，以昭示存在主義思想的正確。
　　 三，對比反差
　　 任何事物，如果孤立存在，還不易顯現(xiàn)它的特點；只有在與相對、相關的事物對比時，才能凸現(xiàn)其與眾不同的特異之處?！毒滞馊恕窞榱吮憩F(xiàn)人物對現(xiàn)實的“局外人”態(tài)度，作者使用了對照的手法。小說采用了三重對照。第一,是人物的態(tài)度與人物境遇的對照。存在主義文學家總喜歡為他的人物設置一個能對人物發(fā)生影響的特定性情景，然后再集中筆力表現(xiàn)人物在規(guī)定情境中的心理和行為。奔喪、結婚和判刑這三件事，是加繆為他的人物設置的規(guī)定情景。對于母親的死亡和安葬，莫爾索是冷漠的；對于愛情和婚姻，莫爾索是無所謂的；對監(jiān)禁，審判和死亡，莫爾索是消極超脫的。在這里，人物的主觀態(tài)度同人物的客觀遭遇如此的反常，如此的不協(xié)調:從客觀境遇上講，莫爾索是局內人，而且是主要當事人;從主觀態(tài)度上看，他卻是個局外人，于是態(tài)度與境遇就形成了強烈對照。第二,是人物間不同態(tài)度的對照。作者在主人公身邊安排了門萊茲、瑪麗和辯護律師這三個人物，用他們對于事件的積極態(tài)度來同莫爾索的冷漠態(tài)度相對照，產生了很好的效果。門萊茲是母親生前的好友，對于朋友的死，他的悲痛是深沉和由衷的；瑪麗是莫爾索的女友，她對愛情是真摯和熱烈的；辯護律師對待莫爾索的案子，對于莫爾索的命運和生命，反而比莫爾索自己更加關切。同他們相比，莫爾索儼然是一個局外人。第三，是人的生理要求和心理反應的對照。莫爾索在奔喪和戀愛上，更多的是生理上的感覺，而缺乏應有的正常的心理。他的心理活動僅僅是生理要求的條件反射，這樣，他就不是社會的人，而是一個地地道道的“局外人”。
　　 在《墻》中，情節(jié)的陡變，也形成了鮮明的對比：臨刑前伊比埃塔的坦然自若，與美爾巴爾的頹然倒地和湯姆的淚流滿面，是對比；伊比埃塔的戲弄敵人，反倒幫助了敵人，是對比；伊比埃塔抱定必死的決心，反倒不死，也是對比；直接面對敵人的，沒有死，躲藏起來的反倒被抓，生命難保，也是對比。
　　 本節(jié)參考文獻
　　 何仲生、項曉敏主編,歐美現(xiàn)代文學史[M]，上海：復旦大學出版社，2000
　　 杭州圖書館，外國文學［DB/OL］，文瀾在線
　　 中央電大,歐美現(xiàn)代文學史[DB/OL]，電大在線
　　 大豐電大,20世紀外國文學專題[DB/OL]，陳存國主創(chuàng)