國人最熟悉的一個(gè)詞應(yīng)該是“謙虛”吧？但國人最不明白含義的詞也恐怕是“謙虛”了。
　　 小時(shí)候，有什么事做得好，自己剛要得意時(shí)，有些水平的父母總會說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲讓人落后?！鄙蠈W(xué)后更不用說了，“謙受益”幾乎都是教室里的標(biāo)配。但要說什么是謙虛，我們第一感的回答幾乎都是“不驕傲”。受過一些邏輯訓(xùn)練后，知道“謙虛”盡管是“驕傲”的反義詞，但兩者卻不是完全的非此即彼的關(guān)系，在兩者之外還是可能有其它狀態(tài)存在。否定的不行，那就來一個(gè)肯定的：“虛心”。這解釋應(yīng)該說就算對，也只是對了一半。好在我中學(xué)時(shí)，邏輯之類的不過是課外選讀的內(nèi)容，不是考試范圍，老師不十分講，我們也就不認(rèn)真學(xué)。這樣迷迷糊糊地過了好長一段時(shí)間，直到看到叔本華的名言：“平庸的人謙虛是誠實(shí)；而杰出的人謙虛就是虛偽。”那時(shí)還年輕，很喜歡。后來看到一些詞典把謙虛解釋成：不夸大自己的能力或價(jià)值。覺得這解釋好像也正確。再次在叔本華文集中讀到那句話時(shí)，就覺得有些奇怪。要是他的話確實(shí)是那么說的，那他和我們大多數(shù)人一樣，其實(shí)是沒真正搞清楚“謙虛”到底是什么。
　　 “謙虛”簡單說當(dāng)然是“謙”和“虛”兩個(gè)詞結(jié)合而成。要弄清楚“謙虛”是什么，首要當(dāng)然是要弄清楚其中的關(guān)鍵詞“謙”是什么意思?！爸t”是很古的字，據(jù)說在大禹時(shí)代就有了，現(xiàn)在仍貼在我們教室的“謙受益”就是他老人家留下的教誨。許慎在《說文解字》里給出“謙”的解釋是“敬也”，解釋有國人特有的含糊?？蛇@含糊也多少說明了一點(diǎn)，那就是“謙”和“敬”一樣，是一種態(tài)度。那“敬”是什么呢？是尊崇。年輕時(shí)覺得古人太高，是一種“敬”；現(xiàn)在，把古人看成和自己差不多的人，也是一種“敬”。“敬”不是跪拜而是尊重。說出你的優(yōu)點(diǎn)是尊重，指出你的缺點(diǎn)其實(shí)同樣也是尊重。這個(gè)世界那么多的人，要是真看不起你，你的言行人家是根本不會注意的。好多時(shí)候，你覺得自己是焦點(diǎn)，其實(shí)你不過是別人眼中的路人甲。
　　 言歸正傳，“謙”在古人到底是怎么一個(gè)態(tài)度呢？我們先來看看《韓詩外傳》中的一段記載，說的是周公的兒子將要到魯國擔(dān)任國君。周公告誡他的一段話：“往矣，子勿以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下。吾於天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也?？刹簧鳉e！”他告誡兒子，不要因?yàn)樽约菏囚攪鴩偷÷笆俊?。他說了自己的出身（文王之子，武王之弟，成王之叔父），地位（相天下），可是他對于“士”的態(tài)度還是“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，無論當(dāng)時(shí)正在做什么，只要聽說有“士”來訪，他都會立刻放下做的事去迎接。為什么呢？他給出了他認(rèn)證過的六種情況下該做什么的經(jīng)驗(yàn)：德行很高，但能堅(jiān)持“恭”；非常富有，但能堅(jiān)持“儉”；地位很高，但能堅(jiān)持“卑”；國力強(qiáng)盛，但能堅(jiān)持“畏”；聰明睿智，但能堅(jiān)持“愚”；博聞強(qiáng)記，但能堅(jiān)持“淺”。這六種情況就是“謙”的具體表現(xiàn)。
　　 天子之所以能成為天子，就是由于他具有“謙”；而不具備它的桀、紂都亡國了。《韓詩外傳》據(jù)說是漢朝人所寫，從這則記載中六種情況的論述，確實(shí)也可以看出應(yīng)該是漢朝人所寫。當(dāng)然，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”應(yīng)該是有史實(shí)依據(jù)的。我們也可以根據(jù)這個(gè)“史實(shí)”，大體判斷一下“謙”到底是怎么一種態(tài)度？
　　 首先，“謙”是有條件的，在古人是地位，比如周文王或者他兒子這樣的“君之子”；在我們現(xiàn)在至少應(yīng)該是有一定成就的人。我們喜歡考試，就用考試來比喻吧。語文考試，一班五十人，就你一人滿分，不是偶爾，而是經(jīng)常這樣。這時(shí)在說到語文學(xué)習(xí)時(shí)，你才具有“謙”的條件。
　　 其次，“謙”是有目的的，目的是就算不能壯大至少也要保住自己現(xiàn)有的地位。這也是我以為《韓詩外傳》是漢朝人編撰的原因。那六條中后兩條明顯就是想賣弄他的才能，結(jié)果卻讓自己成了笑話。
　　 前面四種情況：德（做出來的事讓受益者眾多）、富、貴、軍力強(qiáng)，都必須有外在資源的配合。在資源稀缺的情況下，擁有它的人很容易失去它，因?yàn)橛J覦它的人太多了。而后兩條是個(gè)人才能，這種玩意盡管也算資源，但卻是別人奪不走的。也就是說你要是聰明睿智，就算不“謙”，這些“聰明睿智”也不會被別人奪走。寫的人重視這些，把它們列在這里，有敝帚自珍的心理，但也就暴露出他見識的平庸。從這個(gè)角度可以看出：個(gè)人能力類的東西就算再好其實(shí)是沒資格說“謙”的，像前面例子中的那個(gè)滿分者也就在這條原則前失去了“謙”的資格。
　　 這么理解有根據(jù)嗎？當(dāng)然有，《周易》《系辭》里說“謙也者，致恭以存其位者也”，什么意思呢？所謂的謙是為了保住自己的位置不得不讓自己恭敬起來。用現(xiàn)在的話說，謙就是為了怕失去對公共資源的支配權(quán)而不得不對或許能幫助到自己的人采取的尊重態(tài)度。這是正面的說明，還有一個(gè)很有意思的反證也可以看出“謙”的“目的性”。這是司馬光講的一個(gè)故事，說的是魏文侯有個(gè)兒子叫“擊（也就是后來的魏武侯）”，有一天在路上碰到了魏文侯的謀臣田子方。他急忙下馬或者下轎，恭恭敬敬地行拜見禮?？蛇@田子方卻沒有用對等的方式對待他。他很生氣，對田子方說：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”田子方的回答是以后中國歷史上再也沒有出現(xiàn)過的，他說：“當(dāng)然是貧賤者才能驕人！富貴者安敢驕人？國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者，未聞有以國待之者也；失其家者，未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”
　　 “驕”，原意是高頭大馬，高六尺的馬，在馬群中當(dāng)然會顯得很扎眼，因此也就有了“傲慢”的意思，就變成了“謙”的反義詞。它當(dāng)然也是有地位的詞，“驕”是需要資本的。比如現(xiàn)在流行的各種炫富者，他們曬出來的各種名牌就是他們“驕”的資本?！膀溔恕蹦鼐褪歉呷艘坏鹊哪欠N感覺。但這種感覺是需要付出代價(jià)的，用現(xiàn)在流行的說法是“不作不死”。
　　 富貴者要是“驕人”就會失去富貴，而貧賤的人，就算“驕人”也不會有什么更嚴(yán)重的后果，到哪里還得不到貧賤呢？年輕時(shí)，喜歡這個(gè)故事，專門抄錄在筆記本里，總給別人說百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，士人就是這么牛氣（士，可以理解成現(xiàn)在的各種專業(yè)人士，所以那時(shí)的我覺得自己也算一個(gè)“士”，而我這個(gè)“士”地位實(shí)在沒辦法和那些“士”相比，那時(shí)說那些話是有些自憐的成分在里面的）。現(xiàn)在當(dāng)然知道，那是只知其一。諸侯爭雄，所有有能力的候國都在尋找滅了別的侯國的機(jī)會，而要是處罰甚至殺害士人，尤其是有名的士人，那就是絕好的借口。士人們一個(gè)個(gè)那么牛氣，而諸侯們也讓他們牛氣，其實(shí)不一定是怕得罪他們，而更多的是怕給更強(qiáng)大的對手以機(jī)會。想想統(tǒng)一了中國的秦漢以后各種“士人”“走狗烹”的命運(yùn)，道理就在這里。
　　 一般來說，“謙”是“驕”的反義，“驕人”讓有地位的人失去地位，所以他們才不得不“謙”。當(dāng)然《系辭》里還有“謙者，德之柄也”，也就是說謙虛是德行最關(guān)鍵的品質(zhì)。這也好理解，你要不能保住自己分配資源的地位，就算你宅心仁厚，最多也就是有個(gè)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望，是不可能形成讓“寒士俱歡顏”的“德行”的。“德行”是你擁有資源的分配權(quán)時(shí)才有可能建立的，你擁有的資源分配權(quán)越大，你建立大“德行”的可能性也就越高。當(dāng)然，它是必要條件，而不是充要條件。
　　 總括一下上面的：謙本來是有地位、有目的的一個(gè)詞；后來世俗化了，就算把地位降一下，也應(yīng)該是：為了讓自己能有更好的成績而誠懇對待可能對自己有幫助的人?；蛟S有人會說，對自己有幫助的人是貴人，怎么可能不誠懇呢？這其實(shí)是很世俗的看法。“獅子和老鼠”是《伊索寓言》里的一個(gè)故事，而“尺有所短，寸有所長”也是我們民族的教誨。比你富貴的是你的“貴人”，而擁有的資源根本不如你的，其實(shí)也可能成為你的“貴人”。連這都想不明白，可見“謙”要真正做到該有多難了。
　　 至于“虛”，作為名詞，原意是“大丘”，這里是形容詞，是對“謙”做出的一個(gè)界定?！稜栄拧方o出“虛”的解釋是：“空也”。這里的“空”不是表示自己沒想法，而是有想法，但先把那些想法“排空”，聽人家說，理解了人家的意思后再用自己的想法去判斷該怎么采納。佛經(jīng)里《瞎子摸象》的故事大家都很熟悉，其實(shí)對于任何事，我們所有的人都像那些瞎子，站在不同的角度，我們看到的就不一樣，并且沒有一個(gè)人能從上帝的視角（全角度）看問題，就算是世界首富也不能。所以睿智的人在和別人交往中，先弄明白了不同人的不同角度，然后會在一個(gè)更高的層面統(tǒng)籌認(rèn)識，知道了面對問題的主要結(jié)癥在哪里，然后有針對性地采取適合于那個(gè)結(jié)癥的應(yīng)對方法，這樣才能得到相對比較好的結(jié)果。這樣，“謙虛”的意思就是：為了讓自己能有更好的成績而誠懇對待可能對自己有幫助的人并能充分聽取他們的意見。
　　 明白了這個(gè)意思，那“謙虛使人進(jìn)步”、“謙受益”等的傳統(tǒng)思想就再正常不過了，不過叔本華的那句話就顯得更怪。讀叔本華，盡管覺得他更像一個(gè)激情四溢的青年，而不像是智深如水的哲人，但這種不合邏輯的話還是不太可能像他說的。他的原話不是漢語寫的，是翻譯者把它翻譯成這樣的。那會不會是翻譯的人沒有弄清楚意思而翻譯錯(cuò)了呢？我不會德語，但我可以發(fā)揮現(xiàn)象。
　　 這里我想象一下叔本華那句話可能出現(xiàn)的場景，還是拿考試來說吧。這次是兩個(gè)人，都考了五場。一個(gè)每次都滿分；一個(gè)四次60分左右。最后一次，在考試前一天，恰好做了一套卷子，盡管幾次改錯(cuò)后，把所有的題都理解了，結(jié)果考試題恰好和那套卷子一樣，他于是也考了滿分。考完后，要是他倆都說：“這門課對我來說，我要說第二，沒人敢說第一?！蹦堑谝粋€(gè)人是自信，而第二個(gè)人卻是自大。要是都說：“我也不行，只是運(yùn)氣好?！蹦堑谝粋€(gè)人是虛偽，而第二個(gè)人是誠實(shí)。叔本華要是說的是這種情況，他的話就沒有問題，有問題的當(dāng)然只能是翻譯者，是他沒弄明白“謙虛”到底是什么意思。那么像這樣一種場景，在漢語中該用什么詞呢？我也不是太確定，但總覺得口語常說的“客氣”比“謙虛”更合適。